钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

18 第18集导读（第3页）

换句话说，世间的欲乐我们在受用的时候会造作烦恼、会造作罪业，这个意乐受完了以后，我们就要去一趟三恶道，去受刀山油锅的苦。

所以它有这个尘，有染污意，这也是一个过失。

那么，我们在佛法的修学得到了清安乐、寂静乐，那是没有烦恼也没有罪业，这个甜美的食物里面没有毒药，只有甘露没有毒药。

所以我们在观察五欲乐跟圣道乐，我们可以根据蕅益大师这个指导，就是从两个方向来简别，就是五欲乐它有劳的过失，你在追求的过程当中、在受用的过程当中、在失坏的过程当中让你不寂静、扰动，不寂静。

第二个，你在受用的过程当中会有“尘”

的过失，会引生你很多的罪业跟烦恼，会让你来生付出痛苦的代价。

所以蕅益大师劝勉我们修行人，你应该要理智地去观察这个五欲有尘劳的过失，“切莫把五欲的尘劳枉自迷”

。

当然，身为有情都是想要追求安乐，你应该把你这种受，当然这个受的感受它本身没有错，方向调整一下，你过去这个受的方向是在五蕴里面受用，把这个受调整在佛法上去受，大乘的法乐当中、广大的大安乐的境界里面，在法益当中去受，那种受是寂静的、是没有杂染的。

就把那个受调整一下。

前面我们对于这个色身，当然就是不净相。

但这个“受”

我们倒不一定要完全消灭，看《维摩诘经》意思，佛陀是赞叹大乘的法乐，而且也鼓励所有的佛弟子安住在大乘的法乐，佛陀允许我们去受用大乘法乐。

所以这个意思就是说受的调整，“切莫把五欲的尘劳枉自迷”

，受的方向应该调整一下。

那你为什么愿意调整呢？你就是思惟五欲的过患，是这样子。

前面两个观身不净、观受是苦，是从受用这个角度上，对所受用的这个色身的观察，能受用的这个心的观察，来对治我们对五欲的受用。

调整我们这个受，使令它趋向于三宝的受用，趋向于大乘法乐的受用，主要是对治贪爱的烦恼。

以下第三、第四那就更微细了——谁在受用？那个背后是谁？破这个自性执。

我，我在受用。

好，把那个“我”

找出来，第三个是一种见，我见的颠倒。

那么观心无常就是观察这个受，当然能受用就是讲心中有一个我，那么佛法就以无常来观察，观察我们这一念心是刹那刹那生灭的，这当中真常的我是不可得的。

第三个是一个见烦恼，我们看蕅祖的偈颂：

三、观心无常

迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，总归罔相；过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。

第一段先总标分别心的缘起——观心无常，我们这念分别心是怎么有的呢？这不是上帝创造的，是迷却真常。

《起信论》上说，一念不觉，真如不守自性。

我们这一念心它本来是真、本来是如，是寂而常照、照而常寂，但是它突然间不觉念起，突然间动了一个妄想，好了，迷却真常，它不安份地守在自己的自性上，就往外动，一动了以后就失去了真、失去了常的功德，就在那个地方扰动，缘气纷纭集一腔，就产生一种攀缘的气势，在那个地方“纷纭”

，就是杂乱扰动的样子，形成一个坚固的妄想。

“集一腔”

就是形成一个坚固的妄想。

这个也就是说明妄想是因缘所生法，它不是那么的坚固，不是不能调整的，是这个意思。

那么这个观心无常事实上也是观心无我的意思。

这个无我观蕅益大师分成三段，先看第一段：

一、离彼前尘相，分别成何状。

这个观法蕅祖也是根据《楞严经》观我空观的一个观法。

说这个《楞严经》，佛陀在指导阿难尊者说，怎么知道我现在跟境界接触，我这念心是真心是妄心呢？怎么知道呢？那么佛陀说有一个方法可以判断出来，说真心是离尘有体，离开了六尘的境界，它的自体还在，离尘有体就是真心；说这个妄心是离尘无体，你把境界拿掉这个分别心就消失了，是妄心。

我们举一个例子，我现在去想我过去的恩人、亲人，哎呀，起欢喜心，这个欢喜心是妄心是真心呢？你把这个你所缘的恩人的境界拿掉，你的欢喜心消失了，这是妄心。

我想我的冤家，我一想到他我的心就恨，这个恨是真心妄心呢？你也可以判断一下，你把你所攀缘冤家的境界拿掉，嗔心觅之了不可得，这是妄心。

这个真心你把境界拿掉了，它的心还在，还是这种境界，这是真心。

不随妄转——境界有跟没有不能够去影响它的存在。

所以这个地方蕅益大师就根据《楞严经》这个善巧，“离彼前尘相，分别成何状”

，就是把你所攀缘的境界拿掉以后，你再看看你这个分别心还在吗？不在表示它是因缘所生法，你不应该说它是恒常住不变异的我，那么你这样讲是不对的，因为它会随因缘变化的，有这个因缘它存在，没有这个因缘它不在。

所以这也是一个方法。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。