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20 第20集导读（第2页）

前面是讲人，这个讲事情。

我们在一些的事情办事当中有两种情况，一种是得意，一种是失意。

有些事情它很顺利，随顺我们的心情成就了，这个时候我们不能太放纵，太过于欢喜；有些不如意的事情我们也不要抑郁、不要沮丧而失措，失措就是失去了一个安定的处所。

这两句话其实是一句话。

一个人他对于得意会欢喜的人，他对于失意他一定会失措。

就是你那个取着心，你对于得意的取着，你对于失意也一定会取着。

你说我要求我自己我只取着得意，我失意的时候我不取着，这不可能的，不可能。

所以呢，我们就是尽量能够保持平常心，平常心。

就是保持一个平淡的心情——这都是暂时的因缘。

作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

这个是总结，就是我们把前面的功德做出两个总结，一个是生善，一个是破恶；一个是积集资粮，一个是忏悔业障。

总之，一方面修福，一方面得惜福。

修福跟惜福都非常重要。

虽然说根本法门是一念清净心，在清净心当中那是罪业也不可得、福报也不可得、一切有相的境界都不可得，那是一个“如”

的境界，但是你从“如”

的境界里面出来以后，你就要马上面对一个福报的问题了——你的身心世界，一个五蕴的身心有色受想行识。

我们福报大的人，身心世界有堪能性，你修学圣道那力量大；没有福报的人，那个色受想行识它就会有障碍，容易有障碍。

所以福报它有堪能性，它在你修行的过程当中它有很大的加持力。

那么单单是惜福、修福还不够，你还得悔过。

“悔过莫如寡过”

。

忏悔的意思啊，忏悔主要的意思是不造新业，在律上说，关键是不造新业。

就是说你今天忏悔的心情，假设没有发愿对于这件事情你永远不再造作，如果你的心情在想说，我以后有因缘我还要再做，你这个不能构成忏悔，当然也就不能灭罪。

换句话说，当然我们不能预测以后会不会失控、还会再造作，也有可能。

但是关键点是说，你当初在忏悔的时候你的心情是真实地发愿——我不再造作了，你当时已经有这样的心情生起，那这样子才真正能够灭罪。

所以说呢，“悔过莫如寡过”

，忏悔的目的要紧就是不再造作了，要减少过失。

这个是蕅益大师把我们修福的积集资粮跟忏除罪障提出两个原则，一个是惜福，一个是防护，这两个有一个原则，这是我们修学佛道、遇境逢缘的一个原则。

这以下蕅益大师把它汇归成三心，这样前面的所有的差别的修行依止三种心情：

一、应念身世苦空，切莫随流逐队。

这个是觉悟的心情，我们应该觉悟——有漏的身心世界是苦恼的、是无常的，是毕竟空的，不要随顺一般的习气。

我们大乘佛法也做一些慈善事业，世间的老百姓也做慈善事业，但是这个精神是不一样的。

大乘佛法是观察身心世界是苦恼的、是无常无我的，无常无我你怎么做慈善事业？慈善事业也是无常无我的。

他是以大悲心的缘故去做的，他是以出世的精神做入世的工作，所以他不会耽着现世的安乐，他有更远大的目标，他追求是一个究竟的安乐。

所以说呢，要紧的——把握一个觉悟的心情，知道身心世界是暂时的因缘，放弃了现世的安乐，追求究竟的安乐，这是觉悟的心情。

二、衣取蔽形，莫贪齐整。

食取克馁，莫嗜美味。

尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。

这是一个惭愧心。

说我们经常保持惭愧心，对于衣服的态度：但求能够保暖、遮蔽形体，不一定要多么整齐好看，衣服就是保暖就好了。

对于食物的态度：能够克服“馁”

，“馁”

就是饥饿，不一定要贪求美味。

对于一切的受用，想：我是此世今生积功多少、量比来处，有什么功德能够享受这样的檀越的布施。

我们出家人会有这个问题：在僧团当中什么事都是现成的，打板了，出来吃饭；房子，别人帮我们盖得漂漂亮亮的。

我们总是觉得这东西很自然。

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