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21 第21集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。

诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！

（阿弥陀佛！

）

请大家打开讲义第64面。

我们这一科是讲到止观篇。

那么止观篇呢我们分成两部分，第一个是对治止观，第二个是圆顿止观。

那么对治止观的目的，就是我们在修行之前有一些粗重的烦恼必须要先对治，所以我们必须假借不净、苦、无常、无我的四念处观来对治三界的粗重的烦恼，那么这个是有一点像是破障，破除烦恼的障碍，为我们作圆顿止观作前方便。

那么这个四念处观把我们的粗重烦恼调伏了以后呢，我们内心当中就有一些少分的寂静的境界出现，这个时候我们应该进一步地修圆顿止观。

那么这个圆顿止观主要的是观诸法实相，来对治我们心中的无明。

那么观诸法实相，根据天台宗的说法，就是观照现前一念心性即空即假即中，就是我们以空假中三观的智慧来观照我们现前一念明了分别的心性。

那么这样子我们就能够慢慢地明白生命的真实相。

那么在观察这个圆顿止观，我们可以分两个部分来进行，第一个是理观，第二个是事修。

一、理观：是偏重在修空观，就是观察我们这个明了心性它是假借因缘所生，从本性上来观察，那个常一主宰的我是不可得的，“因缘所生法，我说即是空”

，禅宗说是觅心了不可得。

我们在理观的时候，就是以空观的智慧来破除心中的一个自性执，那么这样子就能够灭除我们无量无边的烦恼跟罪业，这个是约破恶来说的，成就那个圣道的功德，三乘的圣人都是在觅心了不可得的境界里安住。

二、事修：那么有了空观是不够的，我们应该继续修假观，就是事修。

就是我们这个空观的境界是离一切相的，在空的境界里面佛也不可得、众生也不可得、一切相不可得，那是一切法如的境界。

但是我们从空性里面出来，跟有相的境界接触，我们会遇到无量无边的众生，我们也会遇到无量无边的事情。

如何正确地抉择一套待人处世之道，这个就是假观，就是事修的一个方法。

那么这个假观的事修，我们总共六篇，现在讲第三篇，就是当我们从空性出来的时候，来到有相的境界，我们如何地抉择待人处世之道。

这以下我们看蕅祖的开示，我们先把论文念一遍：

（三）以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。

以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。

故曰忠以行已，恕以及物；又曰修其天爵而人爵从之。

这段论文我们分两段来说明，第一段是一个别明，第二段是一个结劝。

第一段、别明

以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大。

以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。

我们待人处世，这当中有四个内容，就是有关自励、有关容人、有关取友、有关利生，就是这四件事情，我们应该是以什么样的假名假相假用的态度来面对？先看蕅益大师怎么说。

一、自励：那么在自我要求、自励这方面呢，是以冰霜之操来自励。

就是我们对于自我的要求是一个冰霜，就是一个非常严厉的操守来自我要求，这样子有什么好处呢？“品日清高”

，我们的品德会一天一天地清高。

要求自己是应该严格地呵责自己，身口意有过失不能有一点的感情，完全是理性的。

二、容人：那么前面是讲自励，这是讲容人，那么面对众生应该怎么办呢？——“以穹窿之量容人，则德日广大”

，这个穹窿就是广大的意思，我们应该以比较宽厚的胸量来包容众生的缺点，这样子，我们的德行才能够广大。

所以待人跟自我要求是不一样的，一个是冰霜之操，一个是穹窿之量。

三、取友：再看取友跟利生。

那么我们如何来选择同参道友呢？“以切磋之谊来取友，则学问日精。”

那么同参道友可贵的就是要能够彼此间互相切磋、学习，所谓的辗转相劝、相教忏悔，我有不好的地方你提醒我，你有不好的地方我提醒你，彼此间互相地劝谏、互相地增上，那么这样子学问能够不断不断地精纯，这是一个取友应该有的态度。

四、利生：那么“以慎重之行利生，则道风日远”

，那么我们在做利益众生的事业，要紧的就是慎重。

我们在自利的时候，是不用考虑因缘，就是印光大师说的，烦恼一起，当下就要叫它消灭，不必等待好的因缘。

但是在利益众生、弘法的事业，这件事情是不能急切的，这个要等待众生的因缘。

我们看这个禅宗的传承：你看达摩祖师，达摩祖师他是开了悟以后才来到中国，他当时的福德智慧资粮都具足了，但是来到中国以后还在少林寺面壁九年，九年当中没有说一句话，他能够忍得住，因为他等待弘法的因缘。

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