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21 第21集导读（第2页）

后来慧可大师出现了以后，才开始弘法。

你看那个六祖慧能大师，慧能大师也是这样。

慧能大师他以“本来无一物，何处惹尘埃”

的一个悟境得到五祖的印证，那么他离开的时候，五祖说“佛法滥起，不宜速说”

，弘扬□□有很多的障碍，你现在因缘不具足，要往南边走。

结果慧能大师到南边的山上偏远的山区在猎人队里面呆了十六年，这是不容易的。

一个人他已经开悟了以后，他还能够为了众生的因缘等待十六年的因缘，他才正式出来弘法。

所以说弘法的事业这件事情是不能急切的，要慎重，你要等待法的因缘的成熟，这样子的道风才能够日远，这样子你的法的弘传才能够久远。

那么这是蕅益大师有关的假观，就是自励、容人、取友、利生，有四个不同的态度，这是一个别明。

第二段、总结

故曰忠以行已，恕以及物。

那么面对自己的身口意是“忠”

，就是竭尽心力，要求自己要尽心尽力。

那么待人接物要紧就是“恕”

，宽厚之心，待人处世要宽厚，要恕。

就是一个忠、一个恕，简单地说。

孟子又说：修其天爵而人爵从之。

这个天爵跟人爵的差别我们引用孟子的话来解释一下。

孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。

公卿大夫，此人爵也。”

这个天爵就是仁义忠信，那么依止仁义忠信呢，乐善不倦，好乐修习善法而不疲倦，这个是天爵，这个天爵偏重在一种内心的功德。

那么公卿大夫偏重在一种外表的名利，功名富贵，这是人爵。

那么这个孟子的意思就是说，我们应该是先成就内心的仁义忠信的功德，你自然而然就能够召感外在的荣华富贵，“人爵从之”

，这个意思。

那么内心的功德，前面说过了，一个是忠，一个是恕。

就是我们观一切法空，那是无有少法可得，那也没有人可得、也没有事可得，那是一个绝待圆融的境界。

但是你从空性出来的时候，你内心当中“云何应住，云何降伏其心”

呢？——就是一个忠，一个恕。

待人处世就是一个忠，要求自己是尽心尽力；对待别人就是恕，比较宽厚之心。

那么以这样的天爵，自然就“人爵从之”

，就是这个意思。

我们看第四段，我们先念一遍：

（四）病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！

愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。

正不以不如人为愧也。

这个假观是说我们遇到病，有生病的情况，我们应该要修怎么样的假观来对治。

病是吾辈良药。

那么我们刚开始修行都是以凡夫的身心世界来修行，带业修行，带了无量无边的罪业，那么虽然我们积功累德，但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行，就是有各式各样的病痛出现。

这是怎么办呢？蕅益大师说，我们应该把病当作一个良药。

这个良药它有三个好处，

第一、深明苦、空、无常、无我观门。

那么当然这个主要是无常，诸行无常。

就是我们一个身体健康的人，我昨天身体很健康，今天身体也很健康，每天身体都很健康，我们很难体会无常，就是产生常见——我永远是健康快乐的。

那么我求生净土干什么呢？那么一定是从无常的变化体验到苦，从苦体验到无我，从无我体验到毕竟空。

那么这样的一种四大观门，主要是由病给我们的一个启示，所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧，这是第一帖良药。

第二、消尽尘寰妄想。

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