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21 第21集导读（第3页）

我们一个身体健康的人会打很多妄想，各式各样的事情要做，各式各样的名闻利养要追求。

但是有了病痛呢，“消尽尘寰妄想”

，这个染污的世界，这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心，病痛它有这样的一种力量。

第三、觑破此身虚幻。

知道色身是不能久住的，时间到了宜安去，古德说了时间到了就换个房子。

那么这前面三种功德的生起，是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。

那么这三种功德应该是怎么样成就呢？这以下蕅益大师告诉我们修三种假观：

愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。

那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”

。

那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想：

一、随缘消旧业想：我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带业修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。

那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。

你的病痛越多，消的罪业越多，这是随缘消旧业想。

二、转重令轻受想：那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。

本来是到地狱去的，那么变成一种短暂的色身的病痛，这个就是转重令轻受想，重报轻受。

那么前面两个是偏重在智慧，属于业果的智慧。

三、是修慈悲——代众生受苦想：第三个就不容易。

那么我们在病痛的时候观想代众生受苦想。

我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。

这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。

这当中这个唯识的经论讲出一个理由：

众生的苦是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。

你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。

就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”

，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。

不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？

这个是修慈悲观。

就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。

所以，正不以不如人为愧也。

我们在病痛当中能够往道上会，那么这样子的病痛增加我们的智慧、也增加我们的慈悲，刚好是一个修智慧跟慈悲很好的所缘境，那么反倒是一个很有利的因缘，不必以此而感到惭愧。

我们从过去的经验来看，初学者，如果一个烦恼很粗重的初学者，身体太过于健康，五蕴炽盛，这件事情是不吉祥的，对于一个初学者来说。

刚开始修行：身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。

刚开始烦恼粗重带几分病，等到烦恼淡泊以后，你要成就广大的弘法事业，这个时候身体健康就很重要了，这就是一个次第的问题。

好看第五篇：

（五）身病易治，心病难遣。

古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”

慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离；当自观察，何习偏重，呵弃调停取令平复，勿使行法唐丧其功。”

夫恶习岂唯杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！

前面的病是讲色身的病，这个地方的病是讲内心的病。

就是我们身心有病，这一个修观对治方法。

看现在讲这个心病。

身病易治，心病难遣。

那么身病是一个暂时的因缘，顶多就是今生的问题，这个是容易对治的，但是内心的烦恼病这就不是简单的，这是生生世世的累积而来的，这个就是难遣。

它来无所从、去无所踪，那么这个是很难对治的。

那怎么办呢？

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