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21 第21集导读（第4页）

古云：“克己须从性偏难克处，克将去！”

那么我们讲克己复礼，在克除我们的私欲、克除我们的烦恼呢，这当中有一个原则，就是从这个习性最重的地方克将去。

我们无始劫来每一个人所熏习的烦恼各式各样。

有些人贪欲重，贪财贪色贪名，但是他没有脾气，你打他骂他，他也无所谓；有些人他贪欲的烦恼很淡泊，个性很清高，但是你不能触恼他，你一触恼他，他不得了，脾气很大，但是他的贪烦恼很淡泊；有些人贪烦恼也淡泊，嗔烦恼也淡泊，但是很愚痴，你跟他讲道理，他就是听不懂。

这个烦恼是各式各样的。

所以说呢，我们重点就是擒贼先擒王，你看你哪一个地方烦恼重，从这个地方先克除。

这是一个对治心病的方法。

慈云大师亦云，前面是古德的话，这里是讲慈云忏主的话：

“行人各有无始恶习，速求舍离”

。

我们修行人每一个人每一个人的恶习不一样，各式各样，怎么办呢？当然不是抱病过活，应该是“速求舍离”

。

怎么舍离呢？这当中有两个方法：

第一个、当自观察，何习偏重。

那么你应该先冷静下来，观察你的习气哪一个重，有些人贪重，有些人嗔重，有些人痴重，先把贼王抓到。

那么找到了习气以后呢？

第二、呵弃调停取令平复。

（一）呵责：就是思惟这个烦恼的过患，思惟烦恼就像大火一样，使令我们热恼、不寂静。

烦恼就像魇贼一样，夺取我们的功德。

我们好不容易每天起来诵《楞严经》、诵《楞严咒》、拜《八十八佛》，积集很多的功德，这功德得到也不容易，减少饮食、减少睡眠、勉强自己才积来的一个功德，但是烦恼的火一活动，就破坏掉了。

夺功德法财故，名之为怨贼。

那么我们一开始先思惟烦恼的过患，呵责烦恼。

（二）调停：用对治的观法——多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观。

就是有各式各样的观法来调停取令平复，使令它慢慢地消灭。

勿使行法唐丧其功：不要因为烦恼一次一次的活动，使令我们做了很多次的加行，完全跟法不相应。

本来我这样的修法，应该有什么功德出现的、或者戒的功德出现、或者禅定的功德出现、或者般若波罗蜜的功德出现，结果什么功德都没出现，这个就是有障碍，烦恼障碍你了。

所以我们应该是要对治烦恼，使令我们的行法不要唐丧其功。

夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也！

这个烦恼当然主要所发动的是杀盗淫妄了，但是呢，其实我们二六时中在行住坐卧，一些小动作，使人家看到不欢喜的小动作，这个都是能够折损我们的福报、折损我们的寿命。

这个四威仪动人念头的主要的是口业，我看是口业最厉害。

人跟人之间相处讲话要厚道一点，不要刻薄。

这个厚道人比较容易有福报，他的有福报也能够保存下来，刻薄人他修福报这个福报容易折损，有这样的差别。

那么这个是讲对治心病。

这个事情是说我们发菩提心以后要积功累德，这个功德它有一个依止处，一切佛法的功德一定是依止清净心生起的。

在《楞严经》上说，一个人他修很大的布施、修很多的慈善事业的善法，但是他贪烦恼重，这个人下辈子会堕落到魔道去，那跟三宝的功德不相应；这个人他修了很多的善法，嗔心很重，下辈子到神道去，在鬼神道里面享受福报，那跟三宝的功德也不相应了，没有那个解脱的功德。

所以讲“勿使行法唐丧其功”

，就是这个意思。

因为佛法的功德它一定是依止清净心生起的，所以我们在修行任何法门，只要有烦恼生起你一定要对治，否则你的善法增长，烦恼也增长，烦恼是熟境界，必定是随烦恼而转，它引导你到染污的境界得可乐的果报，那这样子就很可惜了！

烦恼会染污我们所有的善法。

所以说“勿使行法唐丧其功”

！

就是这句话。

那么这就是讲到对心病的一个对治方法，就是你无量无边的烦恼，先找那个王，擒贼先擒王，这个贼的王抓到，其他就是乌合之众，

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