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第30章（第2页）

临济四料简

我们的课程已进入第五个礼拜的第二次了，实际修证的资料，因时间的关系，无法在这里作仔细研究，要大家自己去研究，光听而不研究是没有用的。

我们开始所讲的，是关于学佛见地方面;后来偏重于修证做功夫的事相。

特别要注意的，是十念法中，修出入息的方法。

这个修出入息的方法，因个人生理、心理的差异，而有所不同。

佛说的念安般是大原则，当然每一句话，内容都很复杂，若能修好，绝对能做到健康长寿。

若做不到，则是因为不得法，或者没有恒心。

有了初步的修持，再进一步得定，发智慧、得神通，也都绝对能做到。

至于详细的方法，当然不简单，密宗的修气、修脉、修明点、修拙火四部，都是修安般法门发展出来的。

先不谈悟道成佛，光说修养功夫，应参考孟子的养气原则，还有吕纯阳的百字铭：&ldo;养气忘言守，降心为不为&rdo;也非常重要。

吕纯阳是道家，也学禅，他在百字铭中，把修证的事相，尤其炼出入息成就的步骤，都包括在内了，很值得研究。

当然细则很多，非依明师不可，没有过来人指导，会走很多冤枉路，如由有经验的人点一句，则事半功倍。

前面所有关于修持法门的讨论，都属于四加行的范围。

修气的法门与心物的关系，因时间不够，暂时摆下不谈。

现在再介绍中国学佛的修持路子。

前几次谈到自东汉以后，到了南北朝、隋唐之间，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法门。

后世有一个毛病，一听小乘就看不起，这也是颠倒因果。

我也再三地说，学大乘没有小乘基础，根本就不必谈，等于小学基础没打好，怎么读大学呢!唐宋以后，禅宗兴盛了，证果的人却越来越少，而说理的越来越多，直到现在，都是如此。

一般人动辄参话头、参公案，或者观心、默照，统统叫它是禅，这都是笑话，都在颠倒因果。

东晋时代，大小乘经典源源滚滚，都向中国介绍而来。

经典的翻译很多，教理越来越发展，对当时做功夫的人不无影响。

尤其是鸠摩罗什翻译的法华经、金刚经，影响中国之大，无与伦比，维摩经亦然。

东汉以后，魏晋南北朝这三百多年间，是中国文化学术，以及哲学思想最辉煌蓬勃的时期。

在形而上道方面，比春秋战国的百家争鸣还高明。

不过很可惜，一般学佛的人，只懂学佛这一面，南北朝的历史未加研究，只晓得那时&ldo;清谈误国&rdo;，至于清谈了些什么，误了国没有，并没有真正了解。

实际上，清谈不曾误国，倒是当国者误了文化，所以读历史不可人云亦云，要自己真作研究。

在这个时期，达摩祖师来了，当时修道证果的人很多，都是用小乘禅定的路线在修持，都是有为法门。

虽然方法都对，但欠缺把有为变成无为形而上道的转节。

一般大师们，如鸠摩罗什法师，虽然传了佛经，对形而上道的翻译，也介绍得那么高深，但他修持所走的路线，还是小乘禅观的法门，也就是十念当中，念身的白骨观，或不净观这一类法门。

当时，在很难追求形而上道的时候，达摩祖师来了，成为禅宗的开始。

严格来讲，禅宗是心宗，所以达摩祖师指定以楞伽经印心。

楞伽经的宗旨，一句话：佛语心为宗。

心字的问题出在这里，后业的明心见性，一切都误在这里。

达摩祖师当时指出了两个方向，一个是&ldo;理入&rdo;，一个是&ldo;行入&rdo;。

理，不是普通研究道理的理，是从止观、观心的理论，进而悟道。

行入包括十戒，以及菩萨的行愿，也就是在做人处事中，注意自己起心动念的一点一滴，以此证道、悟道。

禅宗的宗旨，特别注重行入。

但后世研究禅宗的人，有一个很大的错误，就是将禅宗指导学人轻快幽默的教授法，当成了禅。

比如这个来一喝，那个来一掌，尤其以为禅宗是见花而悟道的。

殊不知那都是教育法的一种偶然机用，不是禅的真正中心。

真正的中心，是达摩所提出来的行入。

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