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第三章 宇文柔奴（第8页）

听了苏轼这话，那个场景应该是：苏轼与王巩在对饮，宇文柔奴在一旁献唱，还时不时的过来劝酒侍候，这不就是一个家庭版的饮酒狎『妓』、吃喝嫖赌吗?这样做，这个宇文柔奴与未来的宰相王皋之母相称吗?这个母亲在儿子王皋眼前的这种表现合适吗?合情吗?合理吗?合乎当时的礼法吗?但是，这一切都在历史上实实在在的发生了，所以，承前，宇文柔奴不可能是王皋的母亲，宇文柔奴也不是王巩的妾，一“侍人”

而已。

全词通篇9句，什么“常羡”

，什么“点酥”

，什么“皓齿”

，什么“炎海变清凉”

，什么“颜愈少”

，什么“犹带岭梅香”

，这6句都是赞美宇文柔奴美貌的，还有3句是问答。

这里，我也要“试问”

了，试问如果宇文柔奴是王巩的那个生了王皋的妾，那么，在古代，『妇』德女诫，都会要求“卑弱第一”

、“夫『妇』第二”

、“敬慎第三”

、“『妇』行第四”

、“专心第五”

、“曲从第六”

、“和叔妹第七”

。

身为女子，皆需四行，『妇』德『妇』言，『妇』容『妇』工。

『妇』德者：清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法。

『妇』言者：择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。

『妇』容者：盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。

『妇』工者：专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以宴宾客。

两个上流社会的大知识份子，不懂“清闲贞静”

?不懂“行己有耻”

?不懂“动静有法”

?不懂“不好戏笑”

?应该不会不懂，而是此时此景不属此范畴。

按说，在古代，『性』享受，对于有钱有势的人，进了篮子就是菜；而妻妾，最大的功能就是传宗接代，她的存在价值是以生儿育女来论定的。

既然宇文柔奴生有王皋，那么苏轼对北归的他俩应更多赞美他们的不离不弃的爱情（是情爱不是欢爱）和宇文柔奴的继承香火的功勋。

在岭南，王时（王巩之子）一死，王巩已无子嗣，断种绝代了。

王皋一出，王家又有后了。

所以，王皋之母，功莫大矣。

如果这功劳是宇文柔奴的，那苏轼这词干吗跑题不赞正事而是对着宇文柔奴说你美啊美的，不是太“文不对题”

了吗?写作的大忌就是偏题，这种低级错误苏大家能犯吗?不能！

所以，苏大家能一天到晚的对着宇文柔奴说，你美、美、美。

这应该仅仅是对“歌儿”

的调情而已，而非对王巩妻妾的“调戏”

是也。

至于宇文柔奴说的“却道：此心安处是吾乡”

，应该另有深意，何意?日后真假宇文柔奴pk时再说与众看官知晓。

……

前世的王木木很喜欢“寻秦记”

，是十多岁时在技校时看的，起先一霎那还真以为“焚书坑儒”

的事是小盘为了项少龙，后来觉得黄大师就是黄大师，yy得合情合理，尊重历史结果，诠释历史过程，堤内堤外两不误。

王木木现在的观点是：历史上的结果都是真实的，而我们所知道的产生这些结果的过程则是由胜利者和写历史的人写的，于是就可能百花齐放、不一而足、张冠李戴、众说纷纭了。

现存的历史的记载，给我们固定了不少固定点，但是在这些固定点的中间很多缝隙，一定会有不少人能填充这个缝，但这些固定点是固定的。

这样，同样一个历史事件就会有不同的解释了，王木木记得小时候有一次偷听老师争论，王老师和张老师不知是在争论什么问题，有点越演越烈，教研组长就劝了：“……结果是唯一的，条条大道通罗马，你们王先生王讲，张先生张讲，有什么好争的。”

王木木听不太清楚，只觉得：王先生妄讲，张先生装戆，知识分子，很好，懂礼义。

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