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第37章（第2页）

跟着是：

子谓韶：尽美矣，又尽善也。

谓武：尽美矣，未尽善也。

这是孔子对礼乐文化的批评。

韶是舜乐，代表那个时代，国家民族历史文化的精神，他说很好，很美，也很善。

以现在西方观念来说，真、善、美的价值都具备了。

但武王时代的音乐，代表那时代的历史精神，好是好，美是真美，可不能说它是至善。

等于对社稷坛标志的批评一样，都有点遗憾的味道。

衰世的通病

下面是这一篇的结论，所以我说《论语》是整篇连贯接起来的，是完整的。

《八佾》讲历史时代文化的精神。

那么，这篇最后引用孔子对于当时那个时代的批评作结语，就特别有韵味了，例如：

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?

他在这里提出了一个原则，一个时代到了衰落的时候，最怕在上面的领导人以及各级单位主管，待部下和对人并不宽厚，这是很严重的偏差。

讲到这里，我们看中国历史上，记载了许多作人或作官的过分尖刻或凉薄。

什么是刻?所谓&ldo;察察之明&rdo;，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。

因此，中国古人在政治领导上，都采用道家老子的道理。

也就是像郭子仪的故事：唐明皇因安禄山之乱由京城逃走，一直逃到了四川成都，终于靠郭子仪打败了安禄山，收复两京，迎唐明皇还都。

郭子仪也因功封王。

以后唐代宗把公主下嫁郭子仪的儿子。

有一次小夫妻吵架吵得很厉害，郭子仪的儿子说，公主有什么希罕，你父亲的天下，若不是我父亲替你们打回来，还有你公主当吗?这句话的确讲得太严重了。

公主气了，马上回宫去报告唐代宗。

郭子仪听了儿子的报告，也吓坏了，知道这件事可不得了，马上把儿子绑起来送到宫中去。

唐代宗自然先听到了公主的报告，说郭子仪他们意图造反，唐代宗安慰了女儿一番，要她先在宫里休息。

见亲家把女婿绑进宫来，不但不生气追究，反而问老亲家好好把个儿子绑进宫来是为了什么?郭子仪报告并论罪一番。

唐代宗真是个好皇帝!他对郭子仪说，他们小俩口吵架是年轻人的常事，你去管他干嘛呢?&ldo;不痴不聋，不做阿姑阿翁。

&rdo;这个故事后来也编成了平剧及其他地方戏。

故事本身也说明了如果一个当主管的有&ldo;察察之明&rdo;，下面部下就难为了。

前几天，有位同学当了法院的庭长，他来看我，我告诉他一句话：历来做法曹的最怕&ldo;深文刻法&rdo;。

这句话就是当公务员的也要注意。

什么叫&ldo;深文刻法&rdo;?就是根据条文，一个字一个字去推敲，在鸡蛋里去挑骨头，真是要了命。

虽然法律的条文，完全合于逻辑。

但有时是不合道理、不合情理的，完全用逻辑是用不通的，举个例子来说，法律规定，抓到小偷应该送到法院办，如果打他两拳打伤了，小偷可以告你伤害，在法理的逻辑上完全对，但讲到人的常情上就不对的。

所以我和这位同学说，搞法律的人，就怕深文刻法，都讲逻辑，则天下是非辨不清了。

因此中国人有一句名言，告诉作公务人员的朋友说：&ldo;公门里面好修行&rdo;。

否则的话，人们便把公务员的过错、怨气统统都累积到政府头上。

自己如果多动动脑筋，别人就省了气力，同时也消弭了怨气，这就是道德。

所以&ldo;居上要宽&rdo;，要求别人过严，别人没这个本事;天下无全才，不必求之太严。

如果要求过严，希望别人都是圣人、全才。

在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又随便用得像机器。

这是不可以的，切记居上要宽。

为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。

而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。

天天行个礼很方便，搞惯了成机械式很容易，但中间没有诚意就没有用。

同样的，做长官的对部下的爱护关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。

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