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第8章（第1页）

张载是宋代的理学大家之一。

在遵照唯物主义和唯心主义斗争的条条框框写成的中国哲学史中，他一向被认为是唯物主义者。

我对这种愣贴标签的、把哲学现象过分简单化的做法是不敢苟同的。

这且不去说它。

我现在引他一些话，补《新解》之不足。

天人合一思想在张载的著作中，到处都有表现。

比如，在《正蒙》中，他说：&ldo;爱必兼爱。

&rdo;他又说：&ldo;物无孤立之理。

&rdo;意思就是，事事物物都互相联系。

这同我多次提到的东方文化的特点：整体概念，普遍联系，是一个意思。

表现天人合一思想最鲜明、最深刻的例子，是张载著名的《西铭》（后收入《正蒙》中）。

《西铭》极短，我不妨全文抄出：

乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。

民，吾同胞;物，吾与也。

大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;贤，其秀也。

凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也;乐且不忧，纯乎孝者也。

关于张载就补充这样多。

在当时，张载同程朱一派的理学家意见是不同的，甚至是矛盾的。

但是对张载这种鲜明的天人合一的思想，程朱也是赞赏的。

可见这种思想，在中国哲学史上，是深入人心的。

现在我想补充一点关于日本的资料。

日本深受中国宋明理学的影响，对于天人合一的思想并不陌生。

这一点在讲日本思想史的书中，在许多中国学家的著作中，很容易可以找到，无须我再加以详细论列。

前不久，我接到日本神户大学教授、哲学和日本学专家仓泽行洋博士的新著《东洋と西洋》，其中有的地方讲到天人合一：第一章，&ldo;世界观の东西&rdo;，13众生本来佛;14万物与我一体。

我请人把14&ldo;万物我と的一体&rdo;译为汉文，附在这里，以供参考：

这样，在佛教中认为人与万物并无差别，同为佛，实质上同为一物。

当然，我们即使不以佛作为依据，在其他许多地方也同样可以发现人与万物本质上完全相同。

譬如，在印度有一种古老的哲学，叫&ldo;奥义书&rdo;。

这种哲学出现在佛教尚未形成之时。

奥义书哲学的根本理念，根本思想就是tan与brahan同一。

tan就是自我的本质，我的实体。

brahan就是宇宙的原理，译为&ldo;梵&rdo;。

这里就是讲我与梵，自我的本体与宇宙的原理是相同之物。

日本明治时代的某位学者把它称为&ldo;梵我一如&rdo;。

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