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第8章（第2页）

奥义书思想之本就在于&ldo;梵我一如&rdo;。

这是一个十分出色的表现。

&ldo;梵我一如&rdo;也是我、人与人以外的万物完全相同的另一种讲法。

另外，还有一种十分简洁、十分明确的说法，这就是&ldo;天地与我同根，万物与我一体&rdo;。

这句话出自中国的一本古书《碧岩录》。

此句的意义，我想是不说自明的。

与此十分相似的还有《庄子》中的一句话：&ldo;天地与我并生，而万物与我为一。

&rdo;

《庄子》中还有这样一句话：&ldo;万物皆一，万物一齐。

&rdo;此处的万物中包含着人类。

包括人类在内的万物从本质上看都是相同的。

&ldo;万物一齐&rdo;的&ldo;一齐&rdo;就是相同、相等之意，所以就等于说万物毫无例外都是平等的。

此类例子不胜枚举。

现在补充一点关于朝鲜的资料。

朝鲜有比较悠长的哲学发展的历史，一方面有自己本土的哲学思想，另一方面又受到了邻国中国哲学思想的影响。

中国儒家思想在三国时期已传入朝鲜，儒家的天命观影响了朝鲜思想。

到了高丽末李朝初期，宋代程朱之学传入。

作为宋代理学基础的天人合一思想，也在朝鲜占了上风。

在这时期出现了一批程朱理学的代表人物，比如李穑（1328-1396年），郑梦周（1337-1392年），郑道传（1337-1398年）等等，在他们的学说中，都有一些关于天地万物之理的论述;但是，明确提出天人合一思想的是权近（1352-1409年）。

他用图表来解释哲学思想，其中最重要的是&ldo;天人心性合一之图&rdo;，他把这张图摆在所有图的最前面，以表示其重要性。

他反对天人相胜论。

他说：&ldo;就人心性上，以明理气善恶之殊，以示学者……人兽草木千形万状，各正性命者，皆自一太极中流出。

故万物各具一理，万理同出一源，一草一木各一太极，而天下无性外之物，故《中庸》言，能尽其性，则能尽人之性……能尽物之性，而可以赞天地之化育，呜呼，至哉。

&rdo;

权近又提出了天人相类相通的学说，他说：&ldo;盖天地万物，本同一体，故人之心正，则天地之心亦正;人之气顺，则天地之气亦顺。

是天地之有灾祥，良由人事之有得失也。

人事得，则灾祥顺其常;人事失，则灾祥反其正。

&rdo;

他还说：&ldo;人众胜天，天定亦能胜人。

天人之际，虽交相为胜，然人之胜天，可暂而不可常;天之胜人，愈久而愈定也。

故淫者必不能保其终，而善者必有庆于后矣。

&rdo;

李朝前半期的哲学思想，以及那以后的哲学思想，仍然或多或少地呈现出天人合一的色彩。

因此我们可以说，这种东方特有的天人合一的思想，在朝鲜哲学史上也是比较明确的。

补充资料就这样多。

在《新解》里，我论述了中国和印度的天人合一的思想。

现在，我又补充了日本和朝鲜（韩国）的天人合一的思想。

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