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第三百零八章 圣经（第2页）

3、掌握大权的国王。

耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。

耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。

他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：

“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。”

他告诚人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。

耶稣招收了十二个门徒跟随他。

彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。

在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。

第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”

变成了“贼窝”

。

此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。

在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。

那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。

到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”

，“弥撒”

或“圣餐”

）。

晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。

他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。

这时，门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。

当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。

据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。

由于当时只有罗马领主操死刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。

彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。

经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。

罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”

）作为叛乱者处死。

彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”

。

耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。

星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。

其实《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。

它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。

这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。

受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。

在大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的，但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。

《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇。

摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。

如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。

对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。

《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。

但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。

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