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第3章（第1页）

我们倘问这班学者：&ldo;梅花为什么是美的?&rdo;他们一定回答：&ldo;梅花形小，瓣光泽，由曲线包成，纤弱，色又明柔，故美。

&rdo;这叫做&ldo;美的客观说&rdo;。

这的确有充实的理由。

反之，美的主观说，始倡于德国。

康德（kant，1724-1804）便是其大将。

据康德的意见，美不在于物的性质，而在于自己的心的如何感受。

这话也很有道理：人们都觉得自己的子女可爱，故有语云：&ldo;癞痢头儿子自己的好。

&rdo;人们都觉得自己的恋人可爱，故有语云：&ldo;情人眼里出西施。

&rdo;这种话中，含有很深的真理。

法兰西的诗人波德莱尔（baude-re）有一首诗，诗中描写自己死后，尸骸上生出蛆虫来，其蛆虫非常美丽。

可知心之所爱，蛆虫也会美起来。

我们站在梅花前面，而感到梅花的美，并非梅花的美，正是因为我们怀着欣赏的心的原故。

作《暗香》、《疏影》的姜白石站在梅花前面，其所见的美一定比我们更多。

计算梅花有几个瓣与几个蕊的博物学者，对梅花全不感到其美。

挑了盆梅而在街上求售的卖花人，只觉得重的担负。

感到美的时候，我们的心情如何?极简要地说来，即须舍弃理知的念头而仅用感情来迎受。

美是要用感情来感到的。

博物先生用了理知之念而对梅花，卖花人用了功利之念而对梅花，故均不能感到其美。

故美的主观说，是不许人们想起物的用途与目的的。

这与前述的苏格拉底的实用说恰好相反，但这当然是比希腊时代更进步的思想。

康德这学说，名为&ldo;无关心说&rdo;（disterestedness）。

无关心，就是说美的创作或鉴赏的时候不可想起物的实用的方面，描盆景时不可专想吃苹果，看展览会时不可专想买画，而用欣赏与感叹的态度，把自己的心没入在对象中。

以上所述的客观说与主观说，是近代美学上最重要的二反对说。

每说各有其根据。

禅家有&ldo;幡动，心动&rdo;的话，即看见风吹幡动的时候，一人说是幡动，又一人说是心动。

又有&ldo;钟鸣，撞木鸣&rdo;的话，即敲钟的时候，或可说钟在发音，或可说是撞木在发音。

究竟是幡动抑心动?钟鸣抑撞木鸣?照我们的常识想来，两者不可分离，不能偏说一边，这是与&ldo;鸡生卵，卵生鸡&rdo;一样的难问题。

应该说：&ldo;幡与心共动，钟与撞木共鸣。

&rdo;这就是德国的席勒（schiller，1759-1805）的&ldo;美的主观融合说&rdo;。

融合说的意见：梅花原是美的。

但倘没有能领略这美的心，就不能感到其美。

反之，颇有领略美感的心，而所对的不是梅花而是一堆鸟粪，也就不能感到美。

故美不能仅用主观或仅用客观感得。

二者同时共动，美感方始成立。

这是最充分圆满的学说，世间赞同的人很多。

席勒以后的德国学者，例如黑格尔（hel），叔本华（schopenhauer），哈特曼（hartann）等，都是信从这融合说的。

以上把古来关于美的最著名的学说大约说过了。

但这不过是美的外部的情状，不是美本身的滋味。

美的滋味，在口上与笔上决不能说出，只得由各人自己去实地感受了。

十八（1929）年岁暮，《中学生》&ldo;美术讲话&rdo;。

第3章从梅花说到艺术

&ldo;寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

&rdo;不同在于何处?我们只能感到而不能说出。

但仅乎像吃糖一般地感到一下子甜，而无以记录站在窗前所切实地经验的这微妙的心情，我们总不甘心。

于是就有聪明的人出来，煞费苦心地设法表现这般心情。

这等人就是艺术家，他们所作的就是艺术。

对于窗前的梅花，在我们只能观赏一下，至多低徊感叹一下。

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