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第3章（第2页）

但在宋朝的梅花画家杨无咎，处处是杰作的题材;在词人姜白石，可为《暗香》、《疏影》的动机。

我们看了梅花的横幅，读了《暗香》、《疏影》，往往觉得比看到真的梅花更多微妙的感动，于此可见艺术的高贵!我有时会疏慢地走过篱边，而曾不注意于篱角的老梅;有时虽注意了，而并无何等浓烈的感兴。

但窗间的横幅，可在百忙之中牵惹我的眼睛，使我注意到梅的清姿。

可见凡物一入画中便会美起来。

梅兰竹菊，实物都极平常。

试看：真的梅树不过是几条枯枝;真的兰叶不过是一种大草;真的竹叶散漫不足取;真的菊花与无名的野花也没有什么大差。

经过了画家的表现，方才美化而为四君子。

这不是横幅借光梅花的美，而是梅花借光横幅的美。

梅花受世人的青睐，全靠画家的提拔。

世间的庸人俗子，看见了梅兰竹菊都会啧啧称赏，其实他们何尝自能发现花卉的美!他们听见画家有四君子之作，因而另眼看待它们。

另眼看待之后，自然对于它们特别注意;特别注意的结果，也会渐渐地发现其可爱了。

我自己便是一个实例。

我幼年时候，看见父亲买兰花供在堂前，心中常是不解他的用意。

在我看来，那不过是一种大草，种在盆里罢了，怎么值得供在堂前呢?后来年纪稍长，有一天偶然看见了兰的画图，觉得其浓淡肥瘦、交互错综的线条，十分美秀可爱，就恍然悟到了幼时在堂前见惯的&ldo;种在盆里的大草&rdo;。

自此以后，我看见真的兰花，就另眼看待而特别注意，结果觉得的确不错，于是&ldo;盆里的大草&rdo;就一变而为&ldo;王者之香&rdo;了，世间恐怕不乏我的同感者呢。

有人说：人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀的。

在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的美而表现为绘画，乃表现了绘画而感到自然的美。

换言之，绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的。

英国诗人王尔德（wilde，1856-1900）有&ldo;人生模仿艺术&rdo;之说。

从前的人，都以为艺术是模仿人生的。

例如文学描写人生，绘画描写景物。

但他却深进一层，说&ldo;人生模仿艺术&rdo;。

小说可以变动世间的人的生活，图画可以变动世间的人的相貌。

据论者所说，这是确然的事：卢梭（jjroseau，1712-1778）作了《爱弥儿》（eile），法国的妇人大家退出应接室与跳舞厅而回到育儿室中去。

罗赛蒂（d。

c。

rossetti，1828-1882）画了神秘而凄艳的beatrice（比亚特丽丝，即意大利大诗人但丁的《神曲》中的女主人，是但丁的恋人）的像，英国的少女的颜貌一时都变成了beatrice式。

日本的竹久梦二画了大眼睛的女颜，日本现在的少女的眼睛都同银杏果一样。

有一位善于趣话的朋友对我说：&ldo;倘使世间的画家大家都画没有头的人，不久世间的人将统统没有头了。

&rdo;读者以为这是笑话么?其实并不是笑话。

世间的画家决不会画没有头的人，所以人的头决不会没有。

但&ldo;人生模仿艺术&rdo;之说，决不是夸张的。

理由说来很长，不是这里所可涉猎。

简言之，因为艺术家常是敏感的，常是时代的先驱者。

世人所未曾做到的事，艺术家有先见之明。

所以艺术家创造未来的世界，众人当然跟了他实行。

艺术家创造未来的自然，自然也会因了培养的关系而跟了他变形。

梅花经过了杨无咎与姜白石的描写，而渐渐地美化。

今日的梅花，一定比宋朝以前的梅花美丽得多了。

闲话休提，我们再来欣赏梅花。

在树上的是梅花的实物，在横幅中的是梅花的画，在文学中的是梅花的词。

画与词都是艺术品。

艺术品是因了材料而把美具体化的。

材料不同，有的用纸，有的用言语，有的用大理石，有的用音，即成为绘画、文学、雕刻、音乐等艺术。

无论哪一种艺术，都是借一种物质而表现，而诉于我们的感觉的。

&ldo;美是诉于感觉&rdo;，是希腊的柏拉图的名论，在前篇中早已提及了。

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