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第11章（第1页）

他还认为君臣之间不应该仅仅是臣服从于君，而应该相互尊重。

他说：&ldo;君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

&rdo;（《孟子&iddot;离娄下》）宋明以后的儒者主张&ldo;君教臣死，臣不敢不死&rdo;，反映了专制主义不断强化之后，君权的恶性膨胀和臣地位的下降。

但孟子时代儒家还是生气勃勃的，敢于向君主要求尊重，而且认为君如不尊重臣，臣有权不尊重他，直至把他看作仇敌。

武王伐纣是中国历史上的重要事件，对于儒家来说，伐纣有一个以下犯上的问题。

孔子心中这个疙瘩解不开，所以在听周武王的乐曲时说它&ldo;尽美矣，未尽善也&rdo;（《八佾》）。

但孟子比孔子开明得多，他认为处死纣这样的君是正义的，不算以下犯上，不能说弑君，因为他已够不上君，只是一个匹夫。

&ldo;贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

&rdo;（《孟子&iddot;梁惠王下》）在君主制时代，这是非常解放的思想，无怪乎暴君们不能容忍。

大搞君主专制的明太祖朱元璋，在起义反对元朝统治时，从来没有对孟子&ldo;民贵君轻&rdo;，&ldo;诛一夫纣&rdo;等等提出异议。

可是当上皇帝之后，感到这些言论对自己不利，态度大变，于是咒骂孟子说：&ldo;这老东西如活到今天，我饶不了他!&rdo;按他的本意，《孟子》是应该废止的，但是尊孟的传统已历数百年，废止是不合适的，他于是命人删去《孟子》中85章这类文字，占全书的13，搞成一个所谓《孟子节文》，颁行天下。

许多年中，人们只能读《节文》而不能读《孟子》。

直到永乐年间方才重新恢复《孟子》的地位。

孟子对儒家学说的另一贡献是他的性善论。

儒家教人修养道德，为善不为恶，但是这样做的根据是什么呢?孔子对此没给正面答复，他说过：&ldo;性相近也，习相远也。

&rdo;（《阳货》）似乎没有真正解决性是什么的问题，所以子贡说：&ldo;夫子之言性与天道，不可得而闻也。

&rdo;（《公冶长》）孟子大大前进一步，他把善和人性联系在一起，认为人性是善的，人性中本来存在儒家伦理道德规范‐‐仁义礼智，这是人和禽兽的根本区别。

他说：&ldo;恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

&rdo;（《孟子&iddot;告子上》）恻隐、羞恶、恭敬、是非是四种人所固有的道德情感，是不用学习和思虑便有的&ldo;良知良能&rdo;。

所谓仁义礼智就是人的天赋道德情感，人的良心。

能扩充四种感情，古人称为&ldo;四端&rdo;，就可以把仁义礼智做成极大的事业，可以侍奉父母，保全四海。

如不扩充四种感情，甚至反而戕害它们，那么人就会丧失善性‐‐人性，而成为禽兽。

孟子夸大了人的道德良心，以为它是天赋的，其实它是一定社会组织中的人，由于学习、实践道德规范，在内心逐步培养起来的。

当然，良心决不等于人所学习的道德规范相加之和，从学习实践道德规范到良心的产生有一个飞跃的过程，但源泉仍然是社会道德规范和人对它的学习、实践。

不过，孟子由此提出的性善论，对后世产生了极大的影响，成为整个封建时代的正统观点。

孔子认为，人的实际遭遇、物质生活由命决定，而人的道德生活则由人自己决定。

孟子同意这个观点，并从性命关系上做了新的解释。

他说：&ldo;口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。

&rdo;（《孟子&iddot;尽心下》）声色臭味安佚等感官需要是性之所欲，但能否满足，满足到什么程度是命决定的，所以君子不把它们看作性，不以为是必须实现的人性的要求，命运怎样就怎样，不争不怨。

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