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第19章 古文解析 六节藏象论篇第九（第2页）

自古以来，通晓天地之道者，明白生命之本源于阴阳。

人体之气通于九州九窍，皆与天气相通。

其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，这种三分法体现了宇宙的构成和演化。

三而三之，合则为九。

九分为九野，九野为九脏，形脏四，神脏五，合为九脏以应之。

这进一步揭示了人体与天地之间的对应关系，以及生命的复杂性和精妙性。

当黄帝问及积气盈阔中的气时，岐伯提及这是上帝所秘，先师所传。

气的变化是五运相袭而皆治之的关键，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，各有其主治。

这种时间的划分和气的运行如环无端，候亦同法，强调了天地间的循环和连贯性。

不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，则难以成为高明的医者。

对于五运的太过不及，岐伯指出五气更立，各有所胜，这是常态。

平气则是无过者，而太过不及在经书中有详细记载。

所谓所胜，即春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，各以气命其脏，体现了五行之间的相互制约和影响。

总的来说，这段对话深入探讨了天地运行的规律、气数的奥秘以及人体与天地的关系。

它让我们认识到生命与自然是紧密相连的，只有理解和顺应这些规律，才能更好地维护健康和应对疾病。

这不仅是古代医学的智慧结晶，更是对人类生命和宇宙本质的深刻洞察，值得我们不断地去研究和领悟。

三、古文2：

帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。

命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。

至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。

所谓求其至者，气至之时也。

谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。

气之不袭是谓非常，非常则变矣。

帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。

因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。

帝曰：善。

余闻气合而有形，因变以正名。

天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？

岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。

大神灵问，请陈其方。

草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。

天食人以五气，地食人以五味。

五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：脏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。

肾者主蛰，封藏之本，7之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴。

通于冬气。

肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一脏，取决于胆也。

故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。

寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。

人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。

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