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出书版 第8章（第4页）

从河南商丘一带去往黄海，需要横穿江苏省，然后还要在海滨造船筏。

相土时代的商族，规模还很小，难以解释他们为何要进行这种远征，而且，如果不是在海滨长期生活，熟悉航海规律，也不可能从事航海活动。

另一种可能是，商丘处在沟通淮河和黄河（济水）的水系中间，从这里乘上舟筏，向北可以进入济水和渤海湾，向南可以进入淮河和黄海。

也许商族人曾经借助河网水系航行，抢劫过一些滨海人群的聚落。

关于相土还有一个传说，说他“作乘马”

（《世本o作篇》），意思是发明马拉的车。

这应当是后人虚构的，在夏代和商代前期的考古中，迄今尚未发现有驯化的家马和马拉车。

但在商人辗转迁徙的历程中，明显的趋势是向北方移动。

古史记载，在夏朝前期，商族第六代先君冥淹死在了水里：“冥勤其官而水死。”

4看来他们还在过着舟筏漂泊的生活。

冥的儿子是王亥，5他曾带领族人赶着牛群北渡黄河，借用河伯部落和有易部落的领地牧牛一一有易可能是易水流域，也就是说已经进入河北省中部。

史载，王亥生活不检点，曾和兄弟一起在有易部落淫乱（可能勾引了当地酋长家的女子），结果自己和兄弟被杀死，牛群也被有易氏占有。

王亥的儿子上甲微继承族长（第八代）后，向河伯部落请求援军，终于攻灭了有易氏，夺回了牛群。

有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。

王亥托于有易、河伯仆牛。

有易杀王亥，取仆牛。

（《山海经大荒东经》）

殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君隘臣杀而放之。

是故殷主甲微假师河伯以伐有易，灭之，遂杀其君隘臣也。

（郭璞注引《竹书纪年》）

王亥遇害这段，在楚辞《天问》中也出现过。

从文献的记载看，上甲微带族人复仇之后，并没有占据有易氏的地盘定居下来，而是继续漫游。

对商族来说，王亥遇难和上甲微复仇是生死攸关的事件，也是商族历史上的重要分水岭。

在殷墟甲骨卜辞中，后世商王称王亥为“高祖王亥”

，经常单独祭祀他；而上甲微多是和之后的历代先君、先王一起接受祭祀，卜辞写作“自上甲”

或者“自上甲至（某先王）

至于河伯，甲骨卜辞里给他的献祭也很多，有时还称为“高祖河”

，也把他纳入了历代先君的谱系。

有时，商王会联合祭祀河（河伯）、王亥和上甲微。

比如，某个五月的祭祀里，给这三位先君一起奉献的祭品是：“燎于河、王亥、上甲十牛，卯十羊。

五月。”

（《合集》1182）意思是焚烧（燎）十头牛，剖开十头羊。

商王还会占问：“王亥、上甲即宗于河？”

6意思是，王亥、上甲微会进入河伯的宗庙吗？

商末，周文王研究《易经》占算方式时，王亥事件也被他作为重要事例收入卦爻辞推演之中：

丧羊于易，无悔。

（《易经o大壮》六五爻辞）

丧牛于易，凶。

（《易经o旅》上九爻辞）

但史书中并没有王亥牧羊的记载。

周族人原本在西部高地放牧羊和黄牛，所以，周文王可能是用自己熟悉的生活来想象王亥时代，错误地增加了一条“丧羊于易”

：羊不适应潮湿环境，不适合王亥时代的商族人。

这也说明，《易经》卦爻辞中的商代史事并不完全可信，周文王可能会基于西土周人的环境错误地理解商人历史。

水牛背上的游牧

先商族属于上古时代特殊的“游牧族”

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