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出书版 第26章（第2页）

这位愿侯旨是召公爽的儿子或孙子，被册封为燕（厦）侯，在获得周王的赏赐之后，为祭祀母亲或祖母“姒”

铸造了铜鼎——这位“姒”

很可能是和大姒一起嫁到周族的姐妹。

召公家族其他铜器还提到有一位“父辛”

，虽不能确认是谁，但由此可见，召公家族一定程度上已经商化。

参见曹斌等《厦侯铜器与燕国早期世系》，《江汉考古》2016年第5期。

6史书和甲骨卜辞中都没有商王在位的具体年数，这是“夏商周断代工程”

构拟的时间。

参见胡厚宣、胡振宇《殷商史》，第630页。

7陕西周原考古队：《陕西岐山凤雏村西周建筑基址发掘简报》，《文物》1979年第10期。

以下凡该基址的基本信息、数据及图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。

8平面图改绘自陈全方《周原与周文化》，上海人民出版社，1988年。

原图绘制较早，当时还没有发现西厢房内的h31窖穴。

复原图摘自杨鸿勋《宫殿考古通论》，紫禁城出版社，2009年。

9李学勤：《西周甲骨的几点研究》，《文物》1981年第9期。

10陈全方：《周原与周文化》，第110页，图版第64页;徐锡台:《周原甲骨文综述》，三秦出版社，1987年，第114页。

11“西”

字，陈全方释为“兹二徐锡台释为“是”

，都是指示代词。

“获”

字，徐锡台认为该字左边是“舟”

部，释为“般”

；但摹本显示是鸟形的“隹”

，应从陈全方释为“获

第十八章《易经》里的猎俘与献俘

自迁居周原，周族始为商朝的附庸族邦，代价则是捕猎周边山地的羌人献给商朝充当人牲。

商与周的这种关系，从古公亶父晚年开始，历经季历和周昌两代人，甚至可能持续到灭商之前的周武王初年。

同期的商朝，则经历武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商纣）四代商王，跨度超过五十年。

在史书和文献里，周人的这段历史被抹去了，几乎没有留下任何痕迹。

和这段历史一起被遗忘的，是商朝的鬼神血祭文化。

自周朝建立，人们的记忆里便再也没有了那个血腥、恐怖而漫长的年代，“历史”

成为一连串古代圣王哺育和教化群氓的温情往事。

但即便如此，仍有些蛛丝马迹被保留了下来，这便是文王周昌创作的《易经》。

周昌一直生活在暗黑的商代，没能等到商朝灭亡便已死去，但他在《易经》里给后人留下了很多珍贵的记录，其中就包括商人的血祭仪式和周族充当人牲捕猎者的经验。

周朝建立后，商朝的甲骨档案库被彻底毁灭，但没人敢销毁文王

留下的《易经》，只是，其所记录的残酷事实变成了庸常的内容。

这确实奏效，一晃就是三千年。

只有当殷都遗址被考古发掘，出土甲骨文献被释读，真实的商朝往事才渐渐得以复原，《易经》里那些被误读了三千年的词句才能得到重新的诠释，从而，周文王和商纣王的时代开始复活。

作为俘虏的“孚”

文王周昌所作的《易经》，大量地出现“孚”

字。

它的含义颇为诡异，战国以来，经学家多把它解释成信用的“信二结果造成大量语句难以解释。

其实，据研究《易经》的高亨先生，这个“孚”

乃是俘虏的“俘”

之本字。

《说文》：“俘，军所获也。”

军队虏获敌方之人员财物谓之孚……古人认为此乃光荣之事，故曰“有孚光”

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