钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

出书版 第27章（第4页）

勿恤。

往，无咎。”

意思是说，有些俘虏精神崩溃，试图逃走，或者扎堆在一起，大声嚎叫，还有人因精神失常而狂笑。

但结论是，不用担心，应当继续进行下去。

六二爻曰：“孚，乃利用檎。”

意思是说，俘虏正好用于檎祭o在商代，檎是一种在春天举行的祭祀仪式。

此外，升卦九二爻曰：“罕乃利用檎，无咎”

，也是同样内容。

兑卦九二爻曰：“孚兑，吉，悔亡。”

“兑”

，即“悦”

，开心。

这是说，在殷都的日子里，有些俘虏似乎看到某些生机，变得乐观了起来。

但到九五爻，就是“孚于剥，有厉”

，被剥皮，惨叫。

坎卦日：“有孚，维心，亨。”

意思是说，掏出俘虏的心脏，烧熟后献祭。

心脏是人体供血中枢，古人对其非常重视，认为是人的心智和魂魄集中之地，最适合敬献神灵。

比如，玛雅文明和阿兹特克文明的人祭仪式就最为重视剖心献祭。

除了坎卦，《易经》其他卦也有用人心献祭的记载。

《史记》亦记载，商纣王“剖比干，观其心”

。

看来，这种行为在商人献祭中比较常见。

除了捕俘和献祭，《易经》里还有周昌初到殷都的诸多观感和经历，特别是他被纣王囚禁之后的生活。

注释

1《易传o杂卦》：“《中孚》，信也。”

《杂卦》可能是孔子门徒的作品，属于战国前期。

2高亨：《周易古经今注》，第176页。

高亨将《易经》约三分之一的孚字解释成“俘二其余的或解释成“罚”

，或按传统解释成“信”

。

本书认为，《易经》中几乎所有的孚字都可释读为俘。

在春秋时期创作的《诗经》中，“孚”

字确实有信用之意，但《易经》卦、爻辞产生的时间更早，属于商代末期，需要用甲骨文和商代考古成果来解释。

3高亨：《周易古经今注》，第256页。

4小畜卦六四爻辞，孔颖达正义：“信能血去、惧除，乃得无咎。”

5高亨认为，随卦上六说的是文王周昌被释放回周原后祭祀西山。

参见高亨《周易古经今注》，第176、213页。

这可能是因为高亨先生没有注意到随卦全是关于捕俘和献俘的内容。

6陈全方：《周原与周文化》，第137页。

7《史记o宋微子世家》：“纣为淫泱，箕子谏，不听。

人或曰：‘可以去矣。

’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。

&039;乃被鬓佯狂而为奴。”

8高亨认为，观卦卦辞说的是祭祀用人牲。

他的解释是，盥的程序后，迟迟未“荐”

牛牲，是因为准备使用大个头的人牲：“祭不荐牲，乃因有俘，可杀之以当牲也。

故曰盥而不荐，有孚蹶若。”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。