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出书版 第32章（第2页）

贞丈人，吉，无咎。

初六：师出以律，否臧，凶。

九二：在师中，吉，无咎。

王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

六四；师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

如九二爻“在师中，吉，无咎。

王三锡命”

，意思是说，在军队中，吉利，没有灾祸，王还多次发布赏赐之命令。

看来，周昌的占算曾多次得到纣王奖励。

其他各爻，则都是占算作战结果的。

如六三爻“师或舆尸”

，是说军队可能要用车辆拉尸体，这是战败之兆；六四爻“师左次”

，是说军队应当向左方运动;六五爻“长子帅师，弟子舆尸”

，则可能是说长子指挥军队，弟子（侄子）用车拉尸体。

这里的长子和弟子所指不详，有可能是周昌自己的子弟：长子有可能是指伯邑考，此时负责为纣王赶车，可能有机会指挥非商人的仆从部落武装参战；至于侄子，周昌有两个弟弟虢仲和虢叔，可能他们的儿子也有追随周昌到殷都的，并且参加了纣王的南征，但“贞凶”

，可能是说战死了。

这一卦的卦辞“贞丈人，吉，无咎”

，大意是说，占算老年人（可能是周昌自己）的命运，结果吉利，没有灾祸。

商族起源于东南方的夷人，甲骨文里，“夷”

字写作“人”

，这可能是商族还在夷人中混沌未分时的产物，但到他们建立王朝后，“夷”

已经是一种很低下的族群称谓。

在发现的甲骨卜辞中，纣王曾不止一次南征夷人，信息比较多的一次发生在纣王在位第十年，按照帝乙改革过的“周祭”

纪年方式，称为“帝辛十祀”

。

攸侯“喜、一个淮河边的小侯国（名“攸”

）的国君，向商王报告说，淮南“夷（人）方”

的某个首领（人方伯）叫矍的部落，最近颇不恭顺，屡次侵犯攸国，于是，纣王在龟甲占卜后，策划了这次对夷方的远征。

4

1970年代，上海博物馆曾从民间征集了一批文物，其中有一块未经著录的殷商末期的牛胛骨残片，文物学家沈之瑜将其释读为：“……人方伯骞率……多侯留伐人方伯……”

5这块甲骨虽然上下都有缺文，但似乎亦可作为纣王伐矍的一个印证。

甲骨文中出现的地名，绝大多数难以确定具体在何地，但帝辛十祀的这次远征有点例外，地名中出现了“淮”

字（《英藏》2563、《合集》36968），而它只能是代表淮河。

有了这个基准点，加上部分卜辞中的年月或者干支记录，我们可以大致复原此次南征的日程和行军路线。

卜辞显示，这次南征，纣王集中了多个侯国的兵力，然后从今郑州一带渡过黄河。

郑州是商朝前期的都邑，自盘庚王迁都后，黄河以南已人烟稀少，昔日商城也已变成丛林。

或许多少有一些不景气的商人族邑，但原野里的农舍住的却多是从东南方搬来的夷人，虽然语言和商人可能有些差别，但比起西土羌人，还是更容易听懂些。

远征军先是抵达商地和亳地（今河南商丘市一带），然后到达淮河沿岸的攸国。

借助商朝首创的文书传送体系，几个东南侯国的君长之前应该已经接到指令，带着兵力集结到了这里，并提前对夷人领地进行过侦察——有个商朝小臣为此制作了纪念战功的青铜卤，铭文云“……才（在）十月……隹子曰令望人方罂”

（《集成》5417），记述的就

人方伯罂率……多侯留伐人方伯……”

甲骨拓片及摹本

《集成》5417拓文

是对夷人骞部族的侦察。

《合集》38758:≈ot;人方伯……祖乙伐。”

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