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出书版 第34章（第4页）

六五：震往来厉，意无丧，有事。

上六：震索索，视矍矍，凶。

震不于其躬，于其邻。

无咎。

婚媾有言。

在后世《易传》的解读里，震卦被认为代表长子。

方卦辞说，正举行祭祀，雷声震动百里，主祭人（或者是文王自己）没有惊落手中舀香酒的勺子，所谓“震惊百里，不丧匕留”

。

这和三国刘备“闻雷失箸”

的表现正好相反。

震卦的卦爻辞多数难以解释，满是惊惶情绪，比如，担心会丢失钱币（“亿丧贝”

）；雷暴不会劈到自己，但会劈到邻居（“震不于其躬，于其邻”

）。

尤其上六爻的“婚媾有言”

，说的是通婚的亲家有怨言，本书猜测，这可能也和伯邑考被献祭有关，因伯邑考之死，吕尚和周昌之间可能发生了某些争执。

一旦失去周邑和邑姜的婚姻纽带，两个家族的联系会变得非常微弱，直到周昌次子周发（武王）娶了这位嫂子。

接下来的问题是，周昌为何要在《易经》里记录儿子被献祭的这些细节？

可能当时的周昌还没有否定商人宗教理论的能力，他只能是接受并认为自己的儿子被献祭给了天界诸神，也许诸神会因此开始青睐周族，转而不再保佑纣王。

至少他要把这种可能性纳入《易经》推演的模型之中。

无论怎样，伯邑考被献祭，对于他的父亲和弟弟们来说，是一次极为惊悚的经历，但纣王显然对此深表满意：周方伯家族为商朝的先祖诸神贡献了祭品，还和献祭者一起吃下祭肉，一定会获得先王诸神的福佑。

换句话说，在纣王看来，周邦正在从蒙昧走向开化，在商朝的天地秩序里找到了属于他们自己的位置。

文王诅咒殷商

不仅长子伯邑考在殷都被献祭，甚至周昌的父亲季历当年也是这种遭遇，只是保留下来的信息太少。

我们很难设身处地地想象周昌对殷都的感受。

《诗经o大雅o荡》是一首文王控诉商朝的长诗，在其中，文王讲述了商王朝的强大、跋扈、纵酒、狂暴和喧哗。

诗里有很多商纣王的影像，但又不仅仅是纣王，其贵族以至平民都陷入了纵欲、施暴和凌辱他人的依赖症。

考虑到后世经学家对此诗的注解大都空泛而不切题，这里重新翻译如下：

荡荡上帝，下民之辟。

疾威上帝，其命多辟。

天生烝民，其命匪谑。

靡不有初，鲜克有终。

［那公正全能的上帝，是尘世万民的依赖;那敏锐威严的上帝，他降下的天命是真正的准则。

上天创生黎民，天命如此忠厚。

一切人都被上天赋予开端，但少有人能够善终。

］

文王曰咨，咨汝殷商！

曾是强御，曾是梧克。

曾是在位，曾是在服。

天降滔德，女兴是力。

［文王说：啊，你殷商啊，现在你强大无敌，现在你骄狂跋扈，现在你统治一切，现在一切都臣服于你。

当初，是上天降下的好意，让你兴旺如此。

］

文王日咨，咨汝殷商！

而秉义类，强御多怨。

流言以对，寇攘式内。

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