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出书版 第18章（第1页）

每个族有自己的“邑”

，即农业居民点。

相对而言，在殷都范围内，因为人多地少，族邑很密集。

邑未必有级别高低的统属关系，商王都城虽然称为“大邑商”

，但在字面上也只是个较大的邑而已。

那些都城之外的部族可能占地数十里，算得上一个小邦国，它们的主人（族长）可能有“侯”

的爵位，统治区就是侯国。

“侯”

，甲骨文写作旬，望楼下面的一支箭，意为担任警戒任务的哨所，所以分封在边地、保卫商朝的部族首领就是侯。

在甲骨文里，侯只能是商族人，投靠商朝的异族方国首领不可能被称为侯。

只是商朝以后的人已经不了解这种分别。

商人的族不仅是血缘家族，也是政治和经济单位，有自己的家族武装力量，还可以有畜牧业、渔业、手工业和商业。

有些族的某种产业较为发达，如铸铜或制骨，或者贩运某些商品，但他们仍有自己的农庄产业，自然经济占很大比重。

从神权法理上说，商王可以剥夺任何一个族长的土地和属民，但在现实中，这种情况极少，除非该族长有明显的罪错。

在商人生活中，传统习惯法很重要，王不能随意介入各部族的事务。

有些族是历代商王的王子们繁衍出来的，由此获得一块封地和上面的农夫，或者是从王室直辖区分割出来的，或者是新征服的，从而建立自己的族邑。

还有些族更古老，在商朝开国之前或者在灭夏的过程中，和商汤王建立了同盟或依附关系，从而在商朝建立后，被吸纳、同化到广义的商族之中。

从商初考古来看，当时的加盟者非常多元，分别来自岳石、下七垣、辉卫等文化。

在殷墟时代的卜辞中，商王会祭祀一些来自商王家族之外的“大臣”

，如伊尹、巫咸、黄尹，这些人应当是早期加盟商族的各部落酋长。

随着商王家族繁衍得越来越多，这些老资格的加盟族也就变得疏远了，但仍属于商的政治和文化圈。

商人的族在历史文献里的记载很少，但在考古发现里很多。

比如，商王的甲骨卜辞经常会命令某个人去外地征战，却没有说拨给他多少兵力，说明此人是族长（侯国之君），理应带自己的家族武装出征，不需要专门写出。

卜辞里常出现“多子族”

出征的记载，“子”

特指商王家族的子弟，“多”

是众多之意。

王族子弟是和商王亲缘最近的，所以他们的家族武装也比较好。

不过，一位王子繁衍几代之后，会形成一支独立的族，

殷墟范围内的各族邑分布图，圆圈中的族邑符号来自出土青铜器上的“族徽”

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商代青铜器上的部分族徽符号

就不再属于“多子族”

序列了。

商代贵族重视青铜器，有些礼器和兵器上会铸造主人的名字或宗族图腾（族徽）。

一旦家族繁衍扩大，往往会分成几个不同的家支，从而族徽也会产生相应的变化，比如，加上一些小符号以区别。

商人以族为基本社会单元，这在墓地上表现得非常明显。

正所谓聚族而居，聚族而葬，族墓地一般排列有序，族长与同族成员葬在一起，位于靠前或居中较尊贵的位置，一般不会脱离族人单独埋葬。

男性族人往往有兵器随葬。

族墓地的成员，虽然彼此之间贫富差距可能较大，但都享有同一块墓地，出土的青铜器上也往往有同样的族徽。

那些被统治的农奴不可能葬入主人家族的墓地，除非作为殉葬人。

在政治、经济和军事上，商人的“族”

有很大的独立性和世袭性。

有些外地的族也是侯国，这属于“分封制”

或“封建制”

的社会规则。

其基础原理是，因社会发展程度低，交通和通信手段落后，很难采用官僚制的直接管理方式，故而王权只能承认各商人部族或家族世袭的权力结构，遵循传统习惯法中的权利和义务原则。

商文化有残暴血腥的一面，但内部的社会又是分权运行的。

王权与家族分封制

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