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出书版 第23章（第6页）

因为时代越晚，各族群的祖先传说就越是逐渐汇总到一起，这时，各自的先祖孰先孰后以及谁比谁厉害就成了问题。

因此，为了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族群增添一位共同的始祖。

先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关系才能和谐。

这种创造各族共同祖先“黄帝”

的工作，从春秋就已经开始。

孔子编辑《尚书》时，比较谨慎，没有采用。

但到西汉时，黄帝的故事已经有了各种版本。

司马迁认为，这些都不太可靠，有学问的人不应该轻信它们：“然《尚书》独载尧以来。

而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”

（《史记o五帝本纪》）

但司马迁还不可能有顾颉刚所说的那种科学认知方法，也没有孔子的自信心，他只能选择把相对显得不那么荒诞的黄帝及其他四位古帝的传说编排起来，写成《史记》第一卷《五帝本纪》。

再来看周人“姬”

姓的来历。

它应当和后来被创造的黄帝没关系。

有古代经学家解释，姬字是女字旁加一个脚印的造型，象征姜嫄踩到的上帝足迹。

东汉许慎的《说文解字》则认为，姬是形声字，右边是它的音旁。

确实，它和“巨”

字造型很像，但问题是，姬字来自商人的甲骨文，而商人是不太可能关注一个遥远的小部族的族源神话的，所以脚印的说法应该不实。

那么，周人的这个姬姓到底是怎么来的？应该是来自居住的地名o剔除后起的黄帝传说，可以推测，后稷的某一代后人应该曾经居住在一条姬水附近，故而给自己的部族冠以了姬姓。

从这以后，他们就可以和姜姓部族通婚了。

长期以来，周人都是只有口头语言而没有文字，直到商朝末年与商朝接触后，周族上层族长才开始学习商人文字，并从中选了音近且带女字旁的“姬”

字，从此一直沿用下来。

商人姬字的本意，可能是女子梳头用的篦子，其实也是一种人祭方式。

上古的族姓多用女字旁的字，如姜、姑、姒等，这可能和他们的女性始祖传说有关。

三个“周”

的纠缠

武丁时期的殷墟卜辞里有“周”

，但卜辞里关于“周”

的事件，从未出现在周文王族人的记忆里，也没有进入《诗经》等文献。

这有点难以解释，因为商末的周族很热衷攀附商朝，不应当遗漏掉武丁王时期的荣耀。

其实，这背后的问题是，“周”

本来只是一个地名，生活在这里的族群曾经发生过更迭变换，先后有三个人群生活在周原地区，彼此区别很大，不能混淆。

先来看最早的。

后稷的儿子离开故乡周原和有邰氏部落后，那块土地上还有居民吗？当然，有邰氏的多数人还是会在故乡继续生活，不仅如此，他们在周原还形成了以“周”

为名的部落。

《山海经o大荒西经》记载说，是后稷之弟台玺的儿子叔均继承了后稷的农耕事业，建立了一个“西周之国”

：

有西周之国，姬姓，食谷。

有人方耕，名日叔均。

帝俊生后稷，稷降以百谷。

稷之弟曰台玺，生叔均。

叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。

有赤国妻氏。

有双山。

这里说的“帝俊（善）生后稷”

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