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出书版 第24章（第2页）

《诗经o小雅o甫田》郑玄注:“田祖，先啬也。”

《礼记o郊特牲》郑玄注:“先啬，若神农。”

第十六章成为商朝爪牙：去周原

在商代诸王之中，纣王的知名度最高，他有着亡国之君的各种经典表现。

其实，还有一位比纣王行为更夸张的商王，这就是纣王的曾祖父武乙（第二十七王）。

而且，武乙还把周族纳入商朝的附庸之列，这是姬周和殷商之间长达半个多世纪故事的开端。

在史书中，武乙王是个非常另类的商王。

他凶悍强健，不遵守商人传统的宗教原则，甚至对至高的“天神”

不敬。

《史记》对他的描写近乎漫画：武乙下令制作了一个叫“天神”

的人偶，然后表演和人偶摔跤搏斗，结局自然是武乙王大胜，人偶惨遭蹂蹦。

当然，他更有创意的戮神行为是“射天”

，命人用皮袋装满血并悬挂在高处，放箭射去，鲜血淋漓而下，象征天神被射死。

i这种荒唐表演的背后，是人类原始宗教中的“交感巫术”

，一种用杀死象征物达到杀死本体的魔法。

不过，司马迁写《史记》时，商朝灭亡已经有一千年，他对商朝的描写难免会有些走样。

在甲骨卜辞里，商人崇拜的并不是天，而是上帝；到西周，人们才把天和上帝等同起来。

所以，还原到武乙时代，他殴打和射猎的是商人敬畏的上帝。

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武乙时期的甲骨卜辞显示，商王朝最主要的军事对手有两个：一个是北土的“方”

人；一个是西部的“刀方”

人，刀可能通“召、即属于西部羌人的召部族。

当初，武丁王开启西部扩张，在老牛坡分封了崇侯之国；近百年后，武乙王的重归，则让崇国更繁荣。

此外，武乙王还做了一个当时看似微不足道的决定：接纳了一个从北部山地迁来的小部落，也就是姬姓周族，允许他们在周原定居，充当商朝的微末附庸。

不速之客来到窑洞

对周族人来说，从豳地-碾子坡迁居到周原是件大事，后世的史诗经常歌颂此事。

当时的周族首领，是古公亶父。

不过，后世周人并不愿提及此次迁徙的商朝因素，需要我们从文献里抽丝剥茧进行还原。

先来看周人的官方叙事。

亶父为何要带族人离开豳地，去往周原？史书的说法是，周族受到了戎狄的威胁。

孔子之孙孔（字子思）曾讲过一个掌故：当初，狄人来攻击豳地的周人，勒索财物，族长亶父命令族人满足狄人的要求;但狄人还想获得豳的土地和人口，又发动进攻，周族人决心抵抗，但古公说：“土地、民众属于我，或者属于戎狄，又有什么区别？如果为了我开战而死人，我这首领又有什么意义？”

于是，亶父拄着拐杖离开了豳地。

他翻过梁山，来到了周原。

豳地有很多人都追随着老族长，跟着搬家而来的有三千辆马车。

从此，周人便在周原定居了下来。

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这里记载的三千辆马车，实在过于夸张，因为从碾子坡的考古看，豳地时期的周人还没有马车。

《史记o周本纪》就删去了三千马车的说法，只保留了豳人“扶老携幼”

追随亶父。

这个版本的迁居故事明显经过后世儒家的加工，突出了仁义的力量。

不过，它还是给我们提供了一些信息：一是周人迁居的时候，亶父拄着拐杖，说明他年纪已经比较大了，而他的几个儿子应该都已经成年；另一个信息则是，并非所有的族人都追随亶父到了周原，还有部分的人留在了豳地。

碾子坡的墓地布局表明，先周晚期墓的北侧是西周和东周墓地，说明这里一直有人居住，聚落生活一直保持着连续性；明显发生变化的是墓葬的数量：先周早期墓葬有93座，晚期墓葬有139座，相比之下，西周时期的墓葬仅有45座，比之前少了很多，说明当时聚落人口规模发生了骤减，而原因可能就是，在亶父时代，多数居民都追随族长迁徙到周原去了。

子思讲的这个版本，虽然有后人添加的道德色彩，但仍显露了周人早期部落时代的特点：族长没有绝对专断的权力，部落民众有较大自主权，他们可以决定是否迁徙。

但史书所说的戎狄袭击豳地，在考古中则找不到迹象。

碾子坡聚落一直在延续，墓葬随葬品还有增加，每座西周墓一般都随葬有几件陶器，说明在亶父带部分族人迁走之后，豳地并没有发生过外来征服和剧变，甚至居民的生活水平还在持续提高。

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