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出书版 第27章（第3页）

和“括”

也许是同一字的不同写法，也许两人是同一家族之人。

从这些零散的信息推测，周昌应该是在接待箕子时赢得了这位商朝重臣的好感，这才获准到帛地拜见纣王。

对周昌来说，这是个求之不得的机会：往常，他能见到的最高级别的商人是老牛坡的崇侯，现在则先是接待商朝大臣，接着还要去朝拜商王，自然有受提拔的机会。

目前尚未发现关于周昌首次朝见纣王的记载，但肯定比较顺利，因为周昌又获得了去殷都的机会。

这次他可能还押送着一批羌人俘虏。

对此，《易经》里有多处记载。

关于周昌去殷都献俘途中的经历，前面已做了介绍。

这里再补充一点关于箕子的分析。

在《史记》等文献里，箕子是商朝忠臣，因忠言逆耳而招来纣王的震怒和牢狱之灾。

但实际情况可能要复杂得多。

作为王室宗亲，箕子地位极高，倘若王朝形势有变，他是离王位很近的人——商朝一直有王位兄弟相传的做法（虽然最近几代都是父子相传，但传统并非没有再现的可能），所以他和纣王的关系比较微妙。

考虑到纣王在统治后期经常压制王室近亲，并因此招致越来越多的反对，不排除箕子巡视关中，对周族等番邦潜在的军事实力有了一些了解后，暗中萌生拉拢番邦想法的可能，以备万一王朝有变时，可以纠集起忠于自己的武装。

但箕子和周昌应该都不会想到，他们的这次偶然相识会带来什么样的后果。

目睹殷都献祭仪式

周昌押送俘虏到殷都后，自然会目睹商人的各种杀俘献祭仪式。

先是在商王宫廷中举行献俘仪式。

夬卦日：“扬于王庭，孚号有厉“扬”

，是臣民颂扬王的伟大，“扬于王庭”

是商周时臣下参见王的习语。

“孚号有厉”

意思是，有俘虏大声惨叫，说明可能同时有杀祭举行。

《礼记o郊特性》记载：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。

乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。”

商人祭祀最重视声音，所谓“殷人尚声”

。

献祭的动物大声地嚎叫，是在向天界神祇报告祭品强壮、合格，所谓“声音之号，所以诏告于天地之间也”

。

《礼记》是东周时人编写的，当时的人已经不太知道商人的人祭行为，所以才会以为商人和周人一样都只用家畜献祭。

还原到商代的真实场景，这显然包含人牲的叫喊。

观卦曰：“盥而不荐，有孚颛若“盥”

，本意是礼仪性地倒水洗手，也指用酒洒地、告慰地神之礼。

但不管是洗手还是倒酒，都是献祭仪式开始阶段的程序。

“荐”

是指杀人献祭，后世“荐俘”

一词即从此来，如《逸周书o世俘》有“荐俘殷王鼎”

。

但观卦的内容有点奇特：这次不知何故，在“盥”

的程序后，却迟迟没有开始杀俘，所谓“盥而不荐”

。

这应该是周昌初次参加殷都的献祭仪式，虽不懂其中的操作原理，但却在紧张等待中牢牢地记下了自己的见闻。

8

“颛”

，本意是头大的样子，但不知为何，给《易经》做注解的唐代孔颖达将其解释为“严正之貌”

。

其实，它在这里是翘首观望的样子：仪式开始后，有些俘虏在紧张地顾盼。

萃卦也是周昌到达殷都后的见闻，卦辞中有商王杀牛祭祀（用大牲）的内容：“亨，利贞，用大牲吉。”

其中，初六爻曰：“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。

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