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出书版 第28章（第7页）

周人对苏氏家族的倚重，和后世的演义文学可谓大相径庭。

接下来，我们再看《易经》中的观卦，记录的可能就是周昌诸子初到殷都时四处打探门路的情景。

“观”

本身就是探查和审视之意。

虽然卦辞“盥而不荐，有孚颛若”

说的是周昌对献祭仪式的回忆，但之后的六条爻辞却都是和他的官司有关的。

初六爻曰：“童观，小人无咎，君子吝。”

说的是据童子（周昌的儿子）观察，小人没有麻烦，但君子受委屈。

六二爻曰：观，利女贞。”

说的是从门缝偷偷地观察，如果占算女子之事，顺利。

六三爻曰：“观我生，进退。”

说的是观察我的生命前途是进还是退o

六四爻曰：“观国之光，利用宾于王。”

说的是观察（商朝）国都的荣耀，去拜见王是有利的。

九五爻曰：“观我生，君子无咎。”

说的是观察我的生命，君子（我本人）没什么罪过。

上九爻曰：“观其生，君子无咎。”

说的是观察对方（也许是纣王）的生命，君子（我本人）没什么罪过。

周昌这次似乎因祸得福，伯邑考受到了纣王青睐，在殷都宫廷里担任质子，并给纣王驾驶马车：“质于殷，为纣御。”

（《太平御览》卷八四引《帝王世纪》）要知道在商周时期，凡为王驾车的人，地位都很高。

作战之前，统帅经常占卜选择御者，因为这个职务能决定王的安危生死。

周人在豳地-碾子坡时期就熟悉养马，迁居周原后又从商朝引进了马车，所以伯邑考擅长驾驭马车是很自然的。

至于周昌，他在狱中修炼的易卦占算能力，此时则在商人上层引起关注，经常有显贵请他算命。

《易经》的六十四卦体系不涉及沟通鬼神和先王之类，不仅避免了僭越之嫌，而且解释空间也大。

周昌又是来自西土的异族酋长，这种陌生的身份也可能会使商人对其颇有新鲜感。

比如蒙卦的卦辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。”

是说不是我去求这个傻孩子（童蒙），是这个傻孩子来求我；第一次，我会给他占筮，告诉他结果；如果他不满意，还第二次、第三次找我，这就是不尊重我的职业，我不会再替他算。

这位请周昌算卦的孩子肯定不是周族人，他们没人敢如此烦劳老族长，所以只能是殷都王族中人。

而灭商后，武王任命纣王的儿子武庚继续担任商王，可能也与在殷都期间少年武庚已经和周昌父子有频繁交往并结下私人交情有关。

《易经》中，周昌曾多次记载自己受纣王赏赐。

在当时，纣王是天下共主，唯一的王者，《易经》中的“王”

和“大人”

以及“大君”

，应该主要指纣王，而非作者周昌。

比如，“王假有家”

““王假有庙”

点以及“受兹介福，于其王母≈ot;，i&039;这句应该是说从王的先母那里获得大福佑，看来周昌曾随商王祭祀某些先妣。

此外，周昌父子可能在殷都还有过婚事，只是限于商人的习惯法，他们不大可能和商族通婚，却可以和挚国、莘国以及苏国这类非商王血统的藩属之国联姻，而且生活在殷都的异邦君长和显贵很多，亲事谈起来也比较方便。

当然，妻和妾的地位差异很大，正夫人要门当户对，妾则要找地位低的。

比如，大过卦九二爻曰：“枯杨生糅，老夫得其女妻。”

这可能说的就是周昌纳妾（老夫娶少女）。

九五爻则相反，是少男被老妇所娶，应是上门女婿：“枯杨生华，老妇得其士夫。”

这可能说的是周昌某个儿子的婚事，女方虽老，但身份颇高，为了扩大同盟，只能攀附这门亲事。

更重要的是，被囚美里期间，周昌还从易卦占算体系中获得了神启：商朝的统治不会永远延续下去，周族很有可能会取代它。

这是《易经》创作的，林林总总的细微事件背后，隐藏着周昌一心要寻找的翦商之道。

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