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出书版 第33章（第2页）

文王说，“我家先君太公（文王祖父亶父）在世的时候，一直盼望可以有你这样的人振兴周邦”

，所以，称吕尚为“太公望”

，所谓“吾太公望子久矣”

。

这里的“太公”

并非指吕尚，而是文王的祖父，只是后世将错就错，衍生出“姜太公”

以及知名度较低的“吕望”

这样的称呼。

又据说，文王和武王都尊吕尚为师，所以他又被称为“师尚父”

。

在没有户籍制度的时代，经历复杂且身份切换多的人，通常名字也多，吕尚就是如此。

还有一种说法：吕尚本来在东海之滨隐居，文王周昌被纣王囚禁美里之后，散宜生和闵天久闻吕尚之名而召请其加盟周邦，一起营救周昌。

吕尚曰：“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”

但上述内容都属于战国说客故事的翻版，和商周之际的真实历史完全不同。

在身份世袭的商周时代，不会有民间隐士而一举成为帝王师的，至少也要出自小酋长家族方有外出活动的资本。

但作为西部羌人，吕尚的身上却又有明显的商朝烙印。

他的好几代子孙（齐国国君）采用的都是商人的命名方式一一“日名”

，也就是以生日的天干命名：“盖太公之卒百有馀年，子丁公吕仅立。

丁公卒，子乙公得立。

乙公卒，子癸公慈母立。”

（《史记o齐太公世家》）近年出土的一件春秋时期的“丰启作毕祖甲齐公尊彝”

，乃齐侯“丰”

纪念先祖“祖甲齐公”

的青铜器。

“祖甲齐公”

就是吕尚，看来他自己的日名是甲，祖甲则是后人对他的尊称。

为周邦效力之后，吕尚提供了很多军事谋略，所谓：“太公佐周，实秉阴谋。”

他显然是个“知商派”

，不是西土部落环境能培养出来的人物。

从战国到秦汉，有不止一种文献提及，吕尚曾经在殷都当屠夫，有人说是屠牛，也有人说他只是“屠佐”

，也就是屠夫的助手，地位更低。

不过，秦汉时人已不知殷都在何处，结果就写成了“朝歌”

：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。”

2

吕尚和文王周昌的初次见面，似乎发生在殷都的屠宰场。

战国诗人屈原罗列各种古史传说，写成长诗《天问》，其中有一句是这样质问：“师望在肆，（周）昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”

翻译成白话是，吕尚在屠肆里挥刀宰杀，周昌是怎么认识他的？听到他的声音又为何欢喜？3

在人类的早期文明中，屠夫职业往往和贱民身份相联系。

结合吕尚的羌人出身，他可能本是羌人吕氏部落的首领之子，年轻时被俘获而作为人牲献给商朝（或许是青年周昌的战果）。

但被送到殷都后，又由于某些偶然原因，吕尚侥幸逃脱了被献祭的命运，并被某个从事屠宰业的贱民族群接纳，然后娶妻生子。

这也可以解释为什么他的后人的名字有明显的商人特征。

在《天问》里，吕尚是在一家个体经营的肉铺（肆）工作，但这是屈原根据战国社会情境的想象，商代殷都的屠宰场还不是这样。

殷都屠宰场的贱民

1986年，考古队在殷墟花园庄南地发掘出一个巨大的废弃骨料坑（h27），由此可一窥殷都屠夫们的生活。

4h27在宫殿区西南方500米处，椭圆形，长约40米，最深处4米，由于部分被现代民房压住，故而无法发掘，估计总面积为550平方米。

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