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出书版 第36章（第6页）

进行决赛，最后的胜出者有资格参加天子举行的祭礼。

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天子将祭，必先习射于泽，泽者，所以择士也。

已射于泽，而后射于射宫。

射中者得与于祭，不中者不得与于祭。

伯唐父鼎铭文拓片23

静箧铭文拓片，《集成》4273

这种通过射箭竞赛筛选祭祀者的做法，在西周似乎不太通行，到春秋就更失传了。

它可能是文王时期的周族从商朝学来的，但只延续了很短的时间。

据殷墟丁组基址和花园庄东的“子”

的甲骨卜辞，商代的大学有用人牲进行射猎和搏杀训练，颇有危险性，也会有一定的淘汰率。

但周人似乎从未有过这种记录。

攻占崇国后的第二年，文王去世。

史书中关于他“受命”

称王的时间，有七到十年的不同记载；而倘若加上之前担任周族族长的时间，则有约五十年。

在世时，文王已经立次子周发为继承人，继位后，周发自定尊号为“武王”

。

文王留给儿子的，是一个和十年前完全不同的周邦，它已经占领整个关中，可能还有晋南和河南地区的一部分，此外还有若干个方国盟友以及隐藏在殷都宫廷里的纣王反对派。

但即便到此时，周邦和商朝也还没公然决裂，纣王也还在容忍，甚至是纵容这个西陲番邦的种种危险行径。

孔子曾说，周邦已经占有天下的三分之二，但还是臣服于殷商，这可以叫“至德”

！

（《论语o泰伯》）比孔子早两三代的晋国贵族韩厥则说，文王召集那些反叛商朝的国家一起去侍奉纣王，这是懂“权宜”

。

（《左传o襄公三十一年》）

现代人已经很难理解这种怪异的商周关系，史书文献也并未提供更多的信息，倘若非要强行给出一种貌似合理的解释，我们大概也只能说：纣王的朝廷已经无法正常履行职能。

注释

1《汉书o五行志上》：“降及于殷，箕子在父师位而典之。”

颜师古注：“父师，即太师，殷之三公也。

箕子，纣之诸父而为太师，故曰父师。”

2“令簇”

铭文记载周成王（武王和邑姜之子）征伐山东地区，邑姜可能坐镇齐国并赏赐留守臣僚。

参见许倬云《西周史》，生活o读书o新知三联书店，1995年，第122页。

3李学勤：《试说青铜器铭文的吕王》，《文博》2010年第2期。

4陈槃：《春秋大事表列国爵姓及存灭表撰异》，1966年，上海古籍出版社，第822页。

5陈梦家发现，甲骨卜辞里商人的上帝是冷漠、高高在上的，与人间保持着极大距离，”

是自然的主宰，尚未赋以人格化的属性”

。

参见陈梦家《殷墟卜辞综述》，中华书局，2004年，580页。

这可能主要是帝乙改革之前的情况，从帝乙改革开始，商王也有了“帝”

的身份元素，这从帝乙及其子帝辛（纣王）的名号可见一斑。

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