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出书版 第42章（第3页）

的风俗，本质上是把少女奉献给漳河水神的人祭行为。

邺县在殷墟以北15公里，所以这种风俗很可能是殷商宗教的残余。

到西门豹时代，普通的邺县人已经不愿为祭祀承担如此高昂的代价，只是苦于无法对抗地方精英“三老”

和女巫联手主导的民间权力结构。

为此，时任邺令的西门豹表面上遵循本地宗教理念，实际却找借口把女巫及其弟子和三老先后投入了漳河，从此，这里再无人敢复兴人祭宗教。

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其二，以孔子为代表的儒家逐渐兴起，开始提倡仁政和爱人。

当时还有制作陶人俑随葬和埋入祭祀坑的习俗，结果遭到孔子诅咒：“始作俑者，其无后乎！”

孟子对此的解释是，孔子讨厌这种模拟用人殉葬的行为，“为其象人而用之也”

。

（《孟子梁惠王章句上》）和多数人不同，孔子的职业是整理上古史的学者，他很可能是在晚年破解了商周之际的一些隐秘往事，担心用陶俑随葬会唤起人们对人祭时代的记忆。

就这样，伴随着商朝的灭亡，人祭宗教亦逐渐消失。

不过，商文明并非只有人祭宗教，还有一些其他的特质，比如，创造汉字和基于汉文数字的运算体系，完善夏人的青铜技术，引进西来的家马和马拉战车，都对后来的中国有着重要的奠基作用。

此外，商人还探索了古中国的诸多地域，甚至研究过人骨的各种利用方式，但随着商朝覆亡，这种探索精神和技术狂热也消失了，或者沦为被上层社会漠视的末流小技，在其后的三千年里一直未能复兴。

即便作为商王室传人的宋国，也未能保留这些特质。

商文明很复杂，有着残酷、奔放、奇幻和科技理性等诸多层面，以及那些我们已经无法认知的部分。

只是早在三千年前，它们就已经被彻底忘却。

注释

1韩巍：《西周墓葬的殉人与殉牲》，北京大学2003年硕士论文。

下文有关西

周初期墓葬的基本信息未注明出处的，皆出自该文，不再详注。

2天马一曲村遗址为晋国早期都邑，是邹衡先生于1982年首先提出的。

3北京市文物研究所：《琉璃河西周燕国墓地》，文物出版社，1995年。

4北京市文物工作队：《1981—1983年琉璃河西周燕国墓地发掘简报》，《考古》1984年第5期。

5河南省文物考古研究所、周口地区文化局：《河南鹿邑县太清宫西周墓的发

掘》，《考古》2000年第9期。

6参见杨升南《商代的长族：兼说鹿邑“长子口”

大墓的墓主》，《中原文物》2006年第5期。

7黄展岳：《古代人牲人殉通论》。

8俞伟超：《铜山丘湾商代社祀遗迹的推定》。

9《左传o昭公十一年》。

杜预注：“用太子者，楚杀之为牲，以祭冈山之神。”

10此外，在河南登封王城岗还有一例春秋时期的疑似人祭遗存。

一条春秋时期

开挖的壕沟内，有一直径约15米的近圆形坑h68，坑底南北两侧分别埋有一具小猪骨架，北侧猪架上方则是一具呈挣扎状的儿童尸骨。

发掘报告认为，坑中的儿童不像是正常死亡，”

是否与祭祀有关，尚待讨论”

。

参见北京大学考古文博学院、河南省考古研究所《登封王城岗考古发现与研究（2002—2005）》，上册，第381页；下册，图版120。

在4000年前的龙山时代，王城岗就已经有了夯土小城和宫殿，并使用了较多的人奠基，h68灰坑则出现在龙山古城之后约1500年，规模很小，很可能是民间巫师秘密举行的禳祭，但也在一定程度上说明，关于人祭的知识仍在民间悄悄流传。

11《史记o滑稽列传》褚少孙所作增补。

虽然秦汉之后的王朝法律已经不允许猎俘杀祭，但人祭宗教也曾在民间迁延了较长时间。

直到汉魏时期，宋襄公曾经献祭的“次睢”

神社仍存在，又被称为“食人社”

；也有祭祀者会花钱雇穷人充当人牲，祭祀时把人牲捆绑在神社前，如同屠宰的牲畜。

不过从文献记载来看，也许汉魏时的人祭只是程序性表演，而非真正杀人、食人。

参见《续汉书o地理志》注《博物记》曰：“县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社。”

《艺文类聚》卷五九引《从征记》：“临沂厚丘间，有次睢里社，常以人祭，襄公使帮子用部子处。

相承雇贫人，命斋洁，祭时缚着社前，如见牺牲，魏初乃止。”

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