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胡瑗（第5页）

毫无疑问，胡瑗是宋初易学的权威，是一位开源发蒙、鼓动风气的人物，也是宋代义理易学的创立者。

清人全祖望亦在《宋元学案》中追根溯源地说：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河。”

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。

他以为，君王再能干贤明，若无贤臣辅佐，则“倡而无知，令而无从”

，虽有仁义爱民的欲望，亦无法施行仁政于天下。

因此，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”

广纳天下群贤，一可佐君施行仁政，二可辅君增广视听，三可致君无为而治。

当然，这里所说之“民”

，不过是统治阶级的左臣右相。

但他倡导在州县办官员学，则是从教育培养地方基层民众入手，努力提高他们素质。

尤其胡瑗在《周易口义》中“论民本”

时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”

这与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的思想其实是一致的。

胡瑗还提倡理论与实践相结合。

他在讲授“三礼”

（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）时，因其中所记载的礼仪器物久已失传，无形象教学之具供学生观摩，就自制挂图，悬于讲堂之上，让学生直观，以增强学生的记忆力和理解力。

另外，还组织学生走出课堂，到远近地区去游历考察，观名山大川，开阔学生视野，做到书本知识和社会实践的统一。

宋代著名思想家朱熹把古代圣贤名流的“嘉言善行”

汇集起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，其中就详细记录了胡瑗一生的教学活动和事迹，认为可作“百世之法”

。

南宋书院举起，宋宝庆二年（1226年），泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了“安定讲堂”

。

明代学士程敏政断言：“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。”

明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”

。

泰州亦在“安定讲堂”

之地，建立胡公祠，纪念胡瑗先贤，清乾隆五年（1740年）改称“胡公书院”

。

嘉庆二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为泰州市文物保护单位。

清初学者黄宗羲直接继承了胡瑗“明体达用”

的衣钵，开创学贵践履的经世致用新学风，其实质就是胡瑗倡导的“实学论”

。

胡瑗的教育理论与实践，不仅示范于当时，而且也垂法于后世，在中国教育史上树起了一座丰碑。

无怪乎他的名字和“苏湖教法”

为人们所熟知，且享有很高的声誉。

当代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，国外如新加坡、马来西亚等国家的学者均涉足此领域，当代出版的《中外著名教育家小传》、《中国历史大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思想家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实介绍。

当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教育家，其思想与行为不可能不打上封建统治阶级的烙印。

然而，历史地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为社会主义物质文明和精神文明建设服务。

胡瑗一生著作不少，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》；有他同阮逸合著的《皇□新乐图记》，还有丁宝书辑的《安定言行录》。

其他著作如《尚书全书》、《春秋意义》、《中庸义》、《景□乐府奏议》、《皇□乐府奏议》等，都已散失。

《学政条约》和《武学规矩》等两部教育专著，也都失传。

（沈灌群）饮，醉倒不去眠君家

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