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欧阳修（第7页）

“唐之晚年，渐起朋党之论。

及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：此辈清流，可投浊流。

而唐遂亡矣。”

于是他说：“能禁绝善人为朋，莫如汉献帝，能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世，然皆乱亡其国。”

这篇文章引古证今，史实俱在，是非分明，很有说服力。

当时被指为“朋党”

的人，与其说是“同党”

，不如说是“同道”

。

范仲淹是“朋党”

中的头面人物，欧阳修替他讲话，并没有个人私情。

范仲淹是胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的人，这样的为人之道正是欧阳修所赞成的。

因此，所谓同党，不过是同道而已。

这是可以从他的很多文章看得出来的。

如有一篇《读李翱文》，就是赞扬“以天下为忧”

的作品。

这篇文章里赞赏李翱不愿叹老嗟卑而忧以天下，并且联系宋朝的现实发表了评论：呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心，为翱所忧之心，则唐之天下，岂有乱与亡哉？然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣。

奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异。

其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子；不怒，则笑之矣。

呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！

在欧阳修看来，宋朝的天下是比唐朝的天下更可忧虑的，但宋朝的执政者却不肯以天下为忧；如有以天下为忧的人如范仲淹等，又都遭到贬斥。

文章所谓“在位而不肯自忧、又禁他人使皆不得忧”

云云，是深有愤慨的话。

欧阳修的这种愤慨之情，随时都有发泄。

《尹师鲁墓志铭》也是这样的作品。

这篇《墓志》首先讲尹师鲁的文学、议论和才能，为天下之士所共知；但欧阳修所更强调的，是他为人之“大节”

。

他说：“至其忠义之节，处穷达，临祸福，无愧于古君子，则天下之称师鲁者，未必尽知之。”

于是欧阳修也就突出地表彰他这一方面。

文章说：“天章阁待制范公贬饶州，谏官御史不肯言，师鲁上书，言仲淹臣之师友，愿得俱贬。

贬监郢州酒税。”

“谏官御史不肯言”

，尹师鲁则挺身而出，《尹师鲁墓志铭》这类文章来看，欧阳修所说的“道”

，也就是为人的“大节”

。

从为人的大节来看，欧阳修的道虽然和韩愈相似，但也有和韩愈不大相同的地方。

例如韩愈贬官之后，他那直言敢谏的气概便有所收敛，不似贬官之前。

他在潮州写的《谢表》、《祭鳄鱼文》等，骨气就很不够了。

欧阳修不然。

他对韩愈本是非常推崇的，但他对于韩愈的这一表现也很不满意。

在《与尹师鲁书》中他说：“每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者；及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁，形于文字。

其心欢戚，不异庸人。

虽韩文公不免此累。”

这是对韩愈很痛心的批评，从而也表明了自己的志气。

他又说：“因此戒安道（余靖），勿作戚戚之文。”

就是说，不要作韩愈那种“戚戚怨嗟”

的文章。

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