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王安石（第8页）

就在这年秋天，他两次上疏神宗，请求批准将自己筑于蒋山的半山居的园屋捐献为寺院，表面上是为了“永祝圣寿”

。

又将自己俸禄与王芳死后的赐银所购置的田产，也捐献为寺产．得到神宗御题为“报宁禅寺”

。

“报宁”

的含意是微妙的，是荆公报熙宁的知遇之恩呢还是报江宁百姓的哺育之恩呢所以，后来改为“太平兴国寺”

。

王安石自己在江宁城中租屋而居，当年的宰相府的显赫是完全看不见了。

元丰八年（1085年）三月，神宗病逝，哲宗即位，司马光执政，几尽罢新法。

元祐元年（1086年）三月，当荆公听到自己为上户谋、为富国谋的免役法也被罢去的消息而忧思如涌。

四月，这位咤叱风云的改革家、文学家就与世长逝了。

思想卓越

安石从小随父宦游南北，对北宋中期隐伏的社会危机有所认识。

在他进入仕途地方官吏时，能够关心民生疾苦，多次上书建议兴利除弊，减轻人民负担。

由于较长时期接触了解社会现实，“慨然有矫世变俗之志”

。

嘉佑三年（1058年）《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张，要求改变北宋“积贫积弱”

的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特权，推行富国强兵政策。

在他任参知政事和宰相期间，取得神宗的支持，抓住“理财”

和“整军”

两大课题，积极推行农田水利、青苗、均输、方田均税、免役、市易、保甲、保马等新法，史称“王安石变法”

或“熙宁变法”

。

由于受到以司马光为代表的大官僚大地主集团的坚决反对，神宗后来也动摇、妥协，革新派内部又产生裂痕等，新法终被全部废止。

安石变法，虽然归根结底是为加强皇权，巩固封建地主统治地位，但在当时对生产力的发展和富国强兵，确曾起了推动的作用，也在一定程度上减轻了人民的负担，在历史上有其进步的意义。

。

为了给变法确立理论根据并反击守旧派，安石提出“天变不足畏”

，“尚变者，天道也”

，用“新故相除”

的进化观点驳斥了守旧派的“道不可变”

的形而上学论调。

同时又公然提出“祖宗不足法”

，认为“祖宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守”

（《司马温公传家集．学士院试李清臣等策目》）。

在变法过程中，他更设置专局，使子芳及门人修撰《诗》、《书》、《周官》三经新义，对新政从理论上加以解释与阐发，并通过政府力量作为学校诵习的定本，被称为“新学”

，直接或间接为推行新法服务。

上述这些思想，具有一定的进步意义。

安石不仅是一位著名的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。

他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。

他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。

所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。

诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。

要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”

正因为安石以“务为有补于世”

的“适用”

观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。

今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

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