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周敦颐（第9页）

；，是至善的道德的源泉。

就人性道德论来说，《易通》认为“诚”

是人的一种最高超、最理想的道德境界。

如其曰：“圣，诚而已矣”

。

人们在道德修养上一旦达到了“诚”

，那就达到了至高至善的道德境界，实现了心灵的净化，变为最完善、最高尚的圣人。

但是，一般人的本性不都是至善的，所以，《易通》把人性分为刚、柔、善、恶、中五品。

它再把刚与善相结合的人性称为刚善，把刚与恶结合的人性叫做刚恶；把柔与善结合的人性称为柔善，把柔与恶相结合的人性叫做柔恶。

所以，实际上他认为人性表现为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表现为善、恶、中三品。

《易通》认为，刚善、柔善都还不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的。

“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”

其他四种人性或全恶、或不完善。

因此，最高理想的人生目标，应该是“日易其性，自至其中而止矣。”

这是《中庸》“致中和”

思想同人性论相结合的表现。

所谓“中”

，就是中正仁义。

怎样才会具有中正仁义的美德呢？《易通》提出了“无欲”

、“主静”

的修养方法。

“主静”

的关键在于“寡欲”

《通书·圣学章》说：圣可学乎？曰：可。

曰：有要乎？曰：有。

请问焉。

曰：一为要。

一者无欲也，无欲则虚静动直。

虚静则明，明则通。

动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！”

（《周子全书》卷9）为什么无欲则虚静动直？由于没有个人私欲作怪，心则虚静，虚静就能明通事理；在虚静中产生的行为是直起的行动。

这就是所谓“静虚动直”

。

为什么动直则公？既能虚静，则其动机正直，公道无私。

何谓“公则博”

？《易通》说：“天地至公而已矣”

，像天地那样至公无私，这就是“公则溥”

。

总之，要做到“无欲”

，才能“静”

、“明”

、“通”

、“直”

、“公”

，达于圣人的境界。

周敦颐提倡的“寡欲”

、“无欲”

，被后来的理学家发展成为“去人欲、存天地”

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