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周敦颐（第10页）

的禁欲主义说教。

在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐论述了礼乐问题。

他第一次把维持封建制关系的“礼”

提到了“理”

的高度说：“礼，理也；乐，和也。

阴阳理而后和。

君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物得其理然后和。”

礼乐的作用是维护封建秩序，这就是把礼作为规范人的思想的工具，把乐作为调和人际关系的工具，从而达到使这个社会既有等级秩序，又能和谐统一。

上述思想被二程、朱熹等理学家进行了继承发挥，又把“礼”

提升到宇宙本体的高度。

“天理人欲之辨”

，应该说是由周敦颐开其端给的。

儒学新风

宋代理学的产生，是中国儒学的第二次复兴（第一次儒学复兴出现于西汉时期）。

儒家学派形成以后，随着时代的变化而经受了多次的严重考验，但它始终能够延绵不绝地发展下去。

其主要原因之一，就是它能够顺应一定的时代要求而进行自我更新。

儒学不是一个封闭的体系，它本身就具有自我更新的能力。

作为六经之首的《周易》，即强调交易。

儒家学说的最大优点，就是它自西汉以来，就不断吸取中国传统文化中其他学派，如阴阳、五行和释、道思想中能为自己所能容纳的东西来不断丰富自己。

在北宋真、仁二朝就出现了一批儒家学者承接了韩愈的“道统说”

，开始了儒学的第二次更新活动。

黄百家说：“宋兴八十年，安定胡先生（即胡瑗），泰州孙先生（即孙复），祖莱石先生（即石介）始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。

故本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生而始。”

（《宋元学案·泰山学案》），他们在学风上不重训诂而着重探讨义理，揭开了借用儒家经典来建造自己理论体系的序幕。

又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段案语：孔孟而后，汉儒止有传经之学。

性善微言，绝之久矣。

元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。

……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。

这个案语指出了周敦颐是第一个阐发“心性义理”

之学的人，他打破了理学家所谓孔孟而后道统中断的千年幽暗，使儒家的圣学重新昌盛起来，重放光明，这段评语基本上是符合事实的。

周敦颐在其生前的学术地位并不太高，只是由于他开启了宋代新儒学的一代新风，故其影响越来越大。

南宋初期的胡宏说他“启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天……其功盖在孔孟之间”

。

他的学说在后来又被朱熹等人发扬光大，周敦颐被朱熹誉为“先觉”

，被张栻尊为“道学宗主”

。

可见其在理学开创事业上的作用之大。

侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中的一段话，用以结束对他的论述：周敦颐的理学思想，对尔后七八年的学术发生了广泛而深刻的影响。

《太极图·易说》、《易通》成了理学不刊经典，甚至比作《论语》、《孟子》。

周敦颐在宇宙论、性论、道德论、教育论、政治论中所提出的问题和哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶、主静、鬼神、生死、礼乐、诚、无思、无为、无欲、几、中、和、公、明、顺化等等，为尔后理学家所反复讨论和发挥。

周敦颐作为理学开山的地位，早已成为定论，其历史影响非常深远。

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