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第10章（第1页）

外篇秋水第十七

秋水時至，百川灌河；涇流之大，雨淚渚涯之問不辯牛馬。

於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

順流而4東行，至於北海，束面而視，不見水端。

於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎日：野語有之日，聞道百，以為莫已若者，我之謂也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。

北海若日：井蛙不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。

今爾出於涯淚，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。

天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閒泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。

此其過江河之流，不可為量數。

而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之問，猶小石小木之在大山也。

方存乎見少，又奚以自多。

計四海之在天地之問也，不似曇空之在大澤乎？計中國之在海內，不似梯米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。

伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？河伯日：然則吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。

夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。

是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證暴今故，故逼而不悶，攘而不歧，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。

計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。

由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。

是信情乎？北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。

夫精，小之微也；坪，大之殷也；故異便。

此勢之有也。

夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。

言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財5弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諸，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。

聞曰：道人不聞，至德不得，大人無已。

約分之至也。

河伯曰：若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？北海若曰：以道觀之，物無貴賤。

以物觀之，自貴而相賤。

以俗觀之，貴賤不在已。

以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣。

以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知束西之相反而不可以相無，則功分定矣。

以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。

昔者堯、舜讓以帝，之嗆讓而絕，湯、武爭而王，白公爭而滅。

由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，．貴賤有時，未可以為常也。

梁麗可以衝城，而不可以窒亢，言殊器也。

麒驥、驛驪一日而馳千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。

鴉鵑夜撮蚤，察豪末，畫出瞋目而不見丘山，言殊性也。

故日，蓋師是而無非、師治而無亂乎？是未明天地之理、萬物之情者也。

是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。

然且語而不舍，非愚則誣也。

帝王殊禪，三代殊繼。

差其時逆其俗者，謂之篡夫；當其時順其俗者，謂之義之徒。

默默乎河伯，汝惡知貴賤之門、小大之家。

河伯曰：然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大賽。

何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。

嚴乎若國之有君，其無私德，縣縣乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所吵域。

兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。

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