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第11章（第1页）

外篇達生第十九

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。

養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。

生之來不能卻，其去不能止。

悲夫，世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉。

雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

夫欲免為形者莫如奔世。

棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。

事奚足卉而生奚足遺？奔事則形不勞，遺生則精不虧。

夫形全精復，與天為一。

天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。

形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。

請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。

居，予語汝。

凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。

則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉。

彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神無部，物奚自入焉。

夫醉者之墜車，雖疾不死。

骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遇物而不摺。

彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。

復條者不折鏡干，雖有恢心者不怨飄瓦，是以天下均平。

故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。

不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。

仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶綴之也。

仲尼曰：子巧乎。

有道邪？曰：我有道也。

五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶綴之也。

吾處身也，若極株拘；吾執臂也，若槁木之技；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。

孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其瘤樓文人之謂乎。

顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。

吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。

善游者數能。

若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。

吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能，忘水也。

若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。

覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。

以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。

其巧一也，而有所矜，則重外也。

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