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第十一章 我有一百个问题（第3页）

如果有一天佛法要沦灭的话，你要担当起振兴佛法的重任啊。

面对智仙这一番意味深长的教导，杨坚觉得奇怪，佛法当灭？什么意思？但他还是郑重地点了点头，将这番话深深印在了自己心中。

杨坚回家后，智仙仍留在般若寺内，一住就是四十余年，从未走出寺门之外。

直到周武帝灭佛的时候，杨坚才将她接到自己的住处。

那时的杨坚已经是北周王朝的重要官员了，得知灭佛的消息后，他立即想到当年智仙对他说的那番话：佛法当灭，由儿兴之。

于是马上派人去接智仙，将她保护起来，躲过了这场灾祸。

取代北周政权的隋文帝杨坚居然是在尼姑庙里长大的，这对于为避谶讳而灭佛的周武帝来说，真可谓是一个绝妙的讽刺。

杨坚建隋后，于公元589年打过长江灭掉江南小朝廷陈朝，完成了中华统一的大业。

在政策上他主张三教并立，共同发展，但在实际运作上却是倾向于佛教的。

这样，刚被灭了不久的佛教，再一次恢复了活力。

现在，傅奕又在积极准备搞第三次灭佛运动，从武德后期开始，他几乎是年年上表，请求废佛。

对于已经剃度的僧尼，他甚至提出了具体的解决方案，说：“天下僧尼，数盈十万，请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。”

从这里也可看出，隋唐改朝换代之际，全国人口的大量减损，居然要让和尚与尼姑配对生子来益国足兵！

同前两次灭佛行为相比，傅奕给出的这一招不能说有多狠，但却是相当的损。

傅奕的奏章递上去之后，李渊将其分发给群臣传阅讨论，他问：“傅奕常说佛教无用，卿等以为如何？”

这时，尚书左仆射裴寂奏道：“陛下昔日起义师之时，就是凭借佛法的力量，您曾说过位登九五之后，要弘扬佛法。

现在天下统一，六合归仁，富有四海，您却相信傅奕的话，要废除佛教，这岂不是亏往昔而彰今过吗？”

别的大臣们也大都赞同裴寂的观点，他们说：“佛教兴于前朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。”

结果是，朝中大臣，赞同傅奕的只有太仆卿张道源一人，其他的大臣都反对，高祖这才搁置了废佛之事。

这也是一件令佛教徒们颇感欣慰的事情，唐初社会风气普遍崇佛，朝廷高官也不例外。

但是，看到佛教在朝廷之中如此势大，却也不能不令李渊感到深深的警惕和不甘。

对于佛教，李渊始终采取的是实用主义态度，刚刚起兵之时，他确实曾亲临佛寺祈福；篡夺帝位后的武德初年，继续推行崇佛政策，立寺造像，行斋弘佛。

当然，这种崇佛更多是打着佛教的幌子来推行自己的政策。

例如武德元年下诏禁宰耕牛，显然是出于尽快恢复生产的目的，但诏书中却冠以“释典微妙，净业起于慈悲”

这样冠冕堂皇的理由，似乎是为了宗教才下令禁止杀生的。

随着军事上的不断胜利和全国的逐渐统一，佛教对政权的负面作用在李渊眼里不断放大，它与皇室之间本就缺乏像杨坚那样的情感联系，而皇室又偏偏姓李，使得老对头道教成功地和皇家攀上了亲戚。

隋朝末年，社会上就有“老君度世，李姓当王”

的民谣四处传播。

不得不说，这个民谣实在是太聪明了！

因为当时的义军之中，几个较大的势力都姓李：李渊，李密，李轨……随便哪个李上台，都符合“李姓当王”

的谶语，都可以同老君攀上关系。

朝廷虽有改弦易辙之念，奈何下面的人却不买帐。

毕竟信仰不同于别的东西，涉及人心的安宁，难以胁迫。

因而就算朝廷有废佛之意，仍不能不考虑大臣们的意见。

反复犹豫数年之后，武德八年，李渊终于到国子监，明确宣布道第一、儒第二、佛最后，这无疑是对佛教的重大打击。

“这些都不过是一时因缘罢了，”

听了道岳法师的介绍，玄奘倒是十分平静，“弟子去岁在荆州听到这些事情时，也觉得寝食难安。

只是到了长安之后，日日听师父讲经，心中豁然开朗，便觉得有些事情真的不值得放在心上了。”

道岳闻言不禁一愣，事关佛门生死存亡的大事都可以不放在心上吗？还说是因为听我讲经之故，我何时讲过这些？

看到道岳法师不解的神色，玄奘微微一笑：“师父这些日子，一直在为弟子讲授《阿毗达磨俱舍论》。

弟子记得，《俱舍论》中有言：佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念，第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心。

第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼。

第三念住，同时一类信佛一类不信，佛知之，亦不生欢喜与忧戚。

弟子心中常想，为什么佛可以不喜不忧不恼呢？那是因为佛常安住于正念正智的缘故。”

道岳恍悟，不禁感叹道：“惭愧呀，老衲修行数十年，说到底不过是一介凡夫俗子，每看到众生不能从迷梦中清醒，不肯回观寻找自家宝藏，就感到悲痛忧恼；若见众生从迷梦中走向醒悟大道，就不由自主地欢喜赞叹。

这正是不能常住于正念正智的结果啊！

诸佛菩萨慈悲加护，当悯恕老僧的无知和鲁莽吧。”

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