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第十一章 我有一百个问题（第8页）

玄奘苦笑：“同处一个时代，为什么就不能理解不同？人的思想是没有范本的。”

看到孝达仍是一副不理解的样子，玄奘也有些无语，只能叹口气，对他说道：“玄会大师乃是京师讲解《泥洹经》的翘楚，玄奘这段日子一直都在听他讲经，获益非浅。

方才师兄在此听经，想必也有同感吧？”

孝达犹犹豫豫地点了点头——老实说，他没听懂多少。

“既如此，师兄尽管继续随玄会法师习经，玄奘另外抄有《大般涅槃经》一部，可送与师兄，也算与师兄结个法缘。”

“多谢法师！”

孝达大喜过望，忙起身行礼。

“真想不到啊，《涅槃经》居然真有两个完全不同的译本！”

僧寮内，孝达翻看着玄奘送来的《大般涅槃经》，一脸的难以置信，“我如何才能知道哪个译本是正确的，哪个译本更符合佛陀教理呢？”

玄奘一时也不知该从何处说起。

《大般泥洹经》与《大般涅槃经》虽然号称是根据同一经本译成，但这两个译本间的区别却是惊人的。

玄奘当初对孝达说，区别不是太大，也只是担心影响他的道心罢了。

这两部译本间的区别，决不仅仅是后者是全本，篇幅比前者大出许多这么简单。

更重要的是，《大般泥洹经》主张一阐提人不能成佛，而《大般涅槃经》则认为一切众生悉有佛性，一阐提人经过修行也能成佛。

在这个问题上，两部经的观点可以说是截然相反。

所谓“一阐提”

，指的是断绝一切善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦了一样，这样的人没有成佛的可能。

六卷本的《大般泥洹经》先行译出，风靡建康。

经中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”

人例外。

当时的竺道生大师对这种说法很不满意，他认为一阐提人固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”

。

这种说法，在当时可谓是闻所未闻，因而引起旧学大众的摈斥，并将他逐出僧团。

孤掌难鸣的道生，在大众的指摘下，不得不离开建康。

但他坚持认为自己是正确的，临行前面对大众立下誓言：“如果我所说的背离佛意，就让我的身体示现恶疾；若我说的与佛法不相违背，愿舍寿之时据狮子座。”

说罢拂衣而去。

传说道生来到苏州虎丘，曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。

当他讲解到“一阐提”

的经句时，就言明“一阐提也有佛性”

，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”

奇妙的是，石头竟然点头了。

这便是“生公说法，顽石点头”

的佳话。

《大般泥洹经》六卷只译了《涅槃经》的前五品，北凉玄始十年，著名译经师昙无谶来华，译出了《大般涅槃经》四十卷，首次将原经的完整面目呈现于中土世人面前。

宋文帝元嘉七年，大本《涅槃经》流传至建康，其中果然有“一阐提人皆有佛性”

的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方大众这才佩服道生的卓越见识。

道生获得新经，不久便开讲《涅槃经》，他因孤明先发而名声大振，远近徒众咸来皈依。

宋文帝元嘉十一年，道生在庐山精舍讲经说法，穷理尽妙，众生正听得如痴如醉，忽然发现道生手中羽扇落地，近前一看，才发现大师已然圆寂，他完成了“愿舍寿之时据狮子座”

的誓愿，在讲座上端坐而逝。

玄奘与孝达说起这些，孝达激动地说道：“道生大师孤明先发，着实令人钦佩！

弟子也觉得，一阐提既然也属世俗众生的范畴，自然也有佛性。

经中穷凶极恶的阿阇世王，在接受了佛法的教导后，不是也能成佛吗？”

玄奘审慎地说道：“或者阿阇世王不是一阐提，一阐提只是一个极少数的概念。”

孝达摇头道：“不管人数多少，说一些人不能成佛，总归不符合众生平等的理念。”

玄奘默然不语，他的心中隐隐觉得有些不安。

在佛教东传的历史上，有一个值得注意的现象，那就是中国人翻译的佛经往往更有印度味道，而印度人和西域人翻译的佛经往往更有中国特色。

为什么会这样？

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