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第十一章 我有一百个问题（第9页）

这是因为，很多来华的外国人，因语言问题而受制于他们的中国助手，这反而使他们的翻译更符合中国人的思维习惯和口味；

而中国人去印度取经求法的虽然不多，却大多是在当地求学多年后才携经归国。

由于华梵兼通，使得他们不用受制于其他国人。

这样一来，他们的翻译反而能够保有更多的印度本土的味道。

法显是中国高僧，也是第一位到达印度的取经人，他提出的一阐提人不能成佛的思想却符合印度人的思维方式；而印度大师昙无谶却主张一切众生皆有佛性，符合中国人的口味！

这真是一个很有趣的现象，那么到底哪个说的才是真的呢？

在很多中国人看来，一阐提人能不能成佛涉及到一个众生平等的道德观念，玄奘自己也倾向于道生法师的说法：一切众生悉有佛性，一阐提人也不例外。

既然如此，他的心中为什么会觉得不安呢？

因为玄奘毕竟是个严谨和理性之人，在他看来，佛法首先应该是属于真理层面的，其次才属于道德层面。

真理与道德有交融，却决不是一回事，它们在佛法中也不会完全融合。

毫无疑问，那些不相融合的部分会给人们的思想带来巨大的痛苦。

人们不喜欢痛苦，于是想方设法在真理层面的佛学中，硬生生地渗入道德层面的东西，让人们更容易接受。

可是这么做究竟是对是错呢？背离了真理的所谓道德，是真的道德吗？

对于这个问题，玄奘也想不大明白，他只能把话题引向别处。

“师兄可继续听玄会法师讲《佛说大般泥洹经》，闲暇时自己诵读这部《大般涅槃经》就是。”

“这样就行吗？”

孝达还是有些不放心，“不需要弄清楚哪本是正确的吗？”

玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的方式不同罢了。

师兄想学此经，这两个译本都该涉猎，互为补充，方有助益。

说不定有一天，师兄自己就会豁然开朗了。”

孝达犹犹豫豫地点了点头。

在道岳法师的介绍下，玄奘与京城十大德都有了不同程度的接触，他开始游学于各名师门下，就各种佛教义学问题与诸位高僧进行讨论，长安的高僧大德们都对他大加称赏，特别是法常、僧辩、玄会、慧因等法师，更有相见恨晚之感。

在向法常、僧辩二位大德学习《摄论》时，玄奘一口气又向他们提出了十个问题。

二位大德惊叹不已，对玄奘道：“法师可谓是释门千里驹啊，佛法将在你的身上得到大力弘扬，只可惜我们这些老朽看不到那一天了。”

有了这些老法师的推崇，玄奘渐渐名动京城，很快成为长安有名的论师。

冬季来临，长安的天气阴冷潮湿，整座城市都被包裹在一层蒙蒙的雨雾中，那雨雾飘在身上，令人感受到一股彻骨的寒冷。

玄奘头戴斗笠，冒着细雨来到庄严寺，却见孝达带着几分神秘的语气对他说：“法师知道吗？长安城里来了位梵僧。”

玄奘笑道：“当然是凡僧，这娑婆世界又有几位证果的圣僧呢？”

“不是凡圣的凡！”

孝达急道，“这位僧人是从佛国来的，所以叫梵僧！”

玄奘一怔：“你是说天竺？”

“是啊！”

孝达比划着说道，“有一个好长好长的名字，叫什么波颇蜜多罗……还是波罗颇迦罗蜜多罗？嘿，反正记不清了！

大家都叫他波颇大师。

我见过他了，脸黑黑的，人长得又高又瘦，像竹竿子一样！

络缌胡，眼珠子淡淡的，一看就不是中原人，至于是不是来自天竺嘛……”

他抓了抓脑袋，实话实说道：“这个，其实我也不是太清楚，反正他们都这么说的，说他从东边来，走了很远的路……”

“东边？可佛国明明是在西边啊。”

“是啊，我也觉得奇怪。

不过他好像说，他走的是海路。”

“这就难怪了，”

玄奘点了点头，“当年法显大师西去求法，就是从海路归国的。”

他的思绪渐渐飞散出去，想到了东汉时期白马驮经的故事，想到了西去的法显大师，想到了东来的鸠摩罗什大师，甚至，想到了四川的老胡僧伊伐罗，以及那位留经于九老洞的不知名的修行者……

难道，自己竟真的有幸得遇圣贤？

许久，他才将这纷飞的思绪拉回，问孝达：“不知那位大师在何处驻锡？”

“原本就在这庄严寺里，”

孝达道，“不过大师喜欢清净，寺里特别为他安排了一处精舍，让他在那里译经。”

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