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第十二章 佛不东来我便西去（第5页）

坐在他身旁的不只是道岳法师，还有智实、法常、僧辩、玄会等高僧，长安十大德中居然来了五位！

“玄奘，这些译本都是前辈高僧的心血，为这些译本注疏的高僧也都是当时的大德，他们可不是一般的修行人，而是菩萨降世渡生，为人天所共敬。

你才读了几年经，就敢妄议圣贤？”

道岳法师不满地责备道。

“弟子不敢妄议圣贤，”

玄奘恳切地说道，“可是现今流传中原的经本大多自西域传入，各族高僧分别使用吐火罗语、高昌语、龟兹语、粟特语，各自翻译佛典。

各位法师仔细想想，即便只用梵文原本，翻译时也不免会有出入，何况是从胡本转译？又何况不止一次转译呢？这些年，弟子读经听经，疑问日多，想来也缘于此，非西去天竺不足以释疑解惑。”

几位法师相互看看，没有再说什么，他们其实也都从内心认同玄奘的话。

“你说的不错，”

僧辨法师点头道，“佛经的原文是梵文，还有一部分是巴利文经典。

而译者也并非全是以梵语为母语。

但他们都是乘愿再来的大菩萨，这一点却是毫无疑问的。”

玄奘苦笑，对这个问题不置可否，只说：“即使是梵文经本，其成书地点除天竺外，也还有西域诸国。

这些国家的梵文，与天竺梵文是不尽相同的。”

“哦？”

法师们显然觉得有些意外。

玄奘没有解释，他的脑海中又响起了老胡僧伊伐罗的那句话：“这是梵文，但不是天竺梵文！”

心中一阵茫然。

这些从语言到释义都不相同的经典传到中原，给了远离佛国的人们点亮了一盏明灯，但同时也带来了越来越多的歧义和争论。

自南北朝起，中原佛教的教理研究就进入到理解和发挥的阶段。

由于译本越来越多，研究的人也日渐增多，师资不同，传承各别，各擅宗派，义旨有殊，对佛经的理解偏差也就越来越大。

隋文帝统一全国后，南北学说汇合，矛盾更加尖锐：由于数百年来各地不断的传抄和转译，一些差误根本无法得到校正。

僧人们就算有所疑惑，也只能将错就错，以讹就讹。

无论是玄奘还是老法师们，心里都清楚得很，这些问题现在已经完全暴露出来，并且到目前为止，还丝毫看不到任何解决的方法。

整理了一下纷繁的思绪，玄奘继续说道：“这些日子以来，弟子跟随中天竺来的波颇大师习经，越来越觉得，即使弟子懂得那些胡语，如若不直接接触梵文佛经，依然无法参透佛法的真谛。

而要想改变这一切，就必须到天竺求取原始经文。

毕竟，那里是佛陀的故乡。”

玄会法师深深叹了口气，道：“老衲也知道，中土佛经多有讹谬之处，这倒不完全是因为翻译问题和对教义的不同理解，更兼几度法难，致使很多经典残缺不全，难以贯通。

法师欲往西方寻求真经，志向确实惊人。

只是佛国距此遥遥数万里，中间流沙横亘，雪山阻隔，更有无数盗匪，再加上杀人不眨眼的突厥人……难呐！

以往也有高僧大德发愿西行，然而到者寥寥。

法师年纪轻轻，才华过人，可谓前途无量，又何必以身犯险？”

玄奘道：“昔日法显前辈就曾不辞劳苦、长途跋涉取得律学经典。

他出发时已年过花甲，而弟子尚未及而立，怎敢说道路艰远？”

玄会法师道：“法显西行求法，乃是五人同行，途中又加五人，可是有人中道返回，有人病饿而死……十五年后，法显以老迈之躯孑然一身回到长安。”

“可他终究是回来了，”

玄奘激动地说道，“前辈求法尚且不顾身命，玄奘又何惜此躯？”

法显是中原取经人中到达佛国的第一人，他因慨叹汉地律藏的缺失，遂于东晋安帝隆安三年（公元399年），与慧景、道整、慧应、慧嵬等高僧结伴，从长安出发，前往天竺寻求律藏。

那一年他已经63岁。

一行人经过敦煌和于阗，穿沙漠，越葱岭，经历重重艰险，最终于六年后到达天竺，当时的他已经是一位古稀老人了。

玄奘读过法显留下的《佛国记》，那里面的记载令他感动，更令他震撼！

他想象不出这样一个年纪的老人何以会爆发出如此强大的生命能量，或许这便是佛法的力量吧。

据说，在佛陀初次讲法的鹿野苑，一群天竺僧人走出寺院，询问他们从哪里来。

当得知对方来自遥远的东方国土时，梵僧们难以抑制自己的好奇，纷纷说道：“怪哉！

边地之人竟能求法至此！”

法显的队伍到达佛国后就开始解体，僧人们纷纷寻找适合自己的修学之地，绝大多数选择留在天竺。

然而法显始终记得自己的初衷，他四处搜寻经典，以律学为主，把它们抄录下来，准备带回国内。

义熙八年（公元412年），法显携带《摩诃僧祗律》、《弥沙塞律》、《大般泥洹经》、《长阿含经》及《杂藏》等梵本，搭乘商船，经海路返回中国，这一年，他76岁。

六年到达印度中心、六年居住佛陀之国、三年返程，法显用了十五年时间，开创了结队西行的先例。

想到年迈可敬的老法显，玄奘就觉得，所有的困难都是可笑的。

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