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第十三章 释道之辩（第3页）

李仲卿答：“道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。”

玄奘问：“先生说，道法自然，自然即是道。

那么自然法道否？”

李仲卿答：“道法自然，自然不法道。”

玄奘又问：“道法自然，自然不法道；亦可说道法自然，自然不即道？”

李仲卿被这个小和尚绕得有些晕了，脱口答道：“道法自然，自然即是道，所以不相法。”

玄奘说：“老子云：道法自然。

先生却说，自然即是道。

老子又云：地法于天。

依先生之意，天即是地了？”

围观的一些人听到这里都笑了起来，更有人大声喊道：

“法师所言正是！”

“这道士有些缠杂不清啊。”

……

李渊坐在御座之上，见玄奘仅以逻辑和概念的关系，就弄得刘进喜和李仲卿二位道长张口结舌，难以招架，以至狼狈败阵，表现出一种高超的辩论技巧，不禁感到有些惊讶，心想，难怪我朝堂之中有那么多大臣崇佛，一个名不见经传的小和尚都有如此才华，更徨论那些高僧大德呢？这佛门之中果然人才辈出。

又一想，幸好还有太史令傅奕和太仆卿张道源反佛，虽说这二位的灭佛主张确是偏激了些，但总比满朝都是佛门居士要强得多啊。

想到这里，他不觉朝那两位大臣看了一眼，却见傅奕脸色铁青，张道源眉头紧锁。

轮到佛门讲经立意了，玄奘讲的便是他在四川翻译的《般若波罗密多心经》：

“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”

这部短小精悍的《心经》此时已经开始在长安流行，很多寺院将其选入朝暮课诵之中，这也是玄奘誉腾长安的原因之一。

对于多数佛教徒来说，像《心经》这般甚深的文字般若并不那么好理解，但由于经中词句极其优美，读来身心清净，宛如坐在一朵盛开的莲花中，说不出的欢畅。

因此，很多人包括居士在内，都已将其熟背下来。

诵完之后，玄奘开始作解：“此经以般若为名，便是以智度人。

古德有云：佛法大海，信为能入，智为能度。

可见智慧的重要。

般若通常翻作大智慧，智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。

通达有为之事相谓之智；通达无为之空理谓之慧。

能照一切法不可得，通达一切法无障碍，乃真智慧。”

“法师说般若就是智慧，那么为何不直接翻译成智慧呢？”

李渊突然开口问道。

“想必是故弄玄虚。”

李仲卿在旁边说道。

玄奘合掌道：“回陛下，般若之所以不直接翻成智慧，是因为它能够透视诸法实相，亲证人生真理，与一般的世俗智慧并不相同。

世人缺乏般若的体验，往往一提到智慧，便想到智谋、才干之类，因而若用智慧来翻译般若，很容易引起误解，是以便不翻译。”

高祖微微颔首，显是认可了这一回答。

但李仲卿却不买帐，冷冷地说道：“你说般若不同于智慧，可是很多人注经，却将它说成是大智慧。

这如何讲？”

“但它又的确是大智慧，”

玄奘道，“大到不能再大，不仅远非世智辩聪可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及。

因为，它是一切智的根源，一切生命的属性，是每一个众生都拥有的自性。

就其自受用境界来说，它是正受，也是正觉。”

“那依法师说，般若智慧与世俗智慧究竟有什么区别呢？”

高祖竟然来了兴趣。

“回陛下，”

玄奘答道，“一般的世俗智慧是由分别心产生，而般若智慧则是离分别的真心显示。

这便是它们的区别。

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