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第十三章 释道之辩（第5页）

周息元一时无话可答，手上尘尾垂顿，竟忘了自己上前的初衷是要问什么。

为免冷场，刘进喜赶紧把话题提起来：“法师请了。”

“先生请了。”

“当年梁武帝萧衍曾数次舍弃皇位去当和尚，可谓信佛信得无人能及，然最后却落了个饿死台城的下场。

这又怎么说呢？”

下面又传来“嗡嗡”

之声，关于梁武帝的问题历来都是所有反佛之人的杀手锏，只要提起，就是个杀伤力极大的事例，道家自然不会将这个反面典型抛在一边。

玄奘道：“说梁武帝饿死台城，那是后世迂儒的说法。

史载，侯景攻陷台城之后，见武帝神色不变，以至不敢仰视。

侯景退下来之后，还曾对王僧贵说，武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见等语。

后来王纶上了几百粒鸡子，武帝觉得嘴巴苦，想吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。”

在场之人有很多读过史书，偶尔也有对梁武帝之死提出置疑的，如今听玄奘这么说，都不禁议论纷纷，“嗡嗡”

连声。

玄奘接着说道：“从梁武帝嘴巴苦来看，就知他并非空腹；从他要吃蜂蜜来看，就知他并非饥饿；王纶为他上的鸡子有数百粒之多，就知他吃的东西并不缺乏，哪里会有饿死的道理？天下读史之人，每每自称独具只眼，却单单看了史书文字而毫无所觉，反而以耳代眼，道听途说，可见习气薰染之深呀。”

“但不管怎么说，梁武帝是个亡国皇帝总没错吧？”

李仲卿冷笑道，“可惜啊，他笃信佛教，即位以来广修佛寺，礼遇僧侣，还三次放弃皇帝身份，把自己舍到寺院里出家。

最终竟然是个亡国的结局，这佛爷是不是也太不给面子了呢？”

众道士听到这里，再次哄笑起来。

玄奘道：“道长此言问得好，这也正是梁武帝最大的问题所在。”

看到所有人的目光都集中在自己身上，玄奘接着解释道：“事实上，武帝从未放弃过皇位，从未真正出离尘世。

如果真心出家，就该先将俗家之事了结，皇位传于太子，才好放下身心，精进修行。

然他数次出家，均未让位，臣子们以金钱布施便可将他赎出，继续为王。

出家又还俗，还俗又出家，如此反反复复，岂不是拿出家当儿戏吗？”

听了这话，很多佛门弟子都在点头——佛家不收欠债之人，律云，世俗债务不清，是不被允许出家的。

帝王要出家，怎可不先传皇位就行披剃？出家是件大事，身为帝王，难道就可以如此儿戏吗？

玄奘接着又道：“很多人只知梁武帝是个亡国皇帝，却不知他还是南朝梁的建立者，是一位真正的开国君主。

更少有人知道他博学多才，尤擅诗词歌赋，常与社会贤达交往，与文坛名士沈约等七人共游，号称‘竟陵八友’。

他是那个时代皇帝中最具道德修养的一位，而在他执政期间，也算得上是南朝文化的黄金时代。”

很多人第一次听到这一说，一时之间议论之声又起。

“他再有学问修养又怎么样？最终还不是亡国吗？”

李仲卿依然抓住亡国这一条，不屑地说道，“说起来，现在你们这些和尚不吃肉还是奉了梁武帝之命呢，以前的和尚不是还可以吃‘三净肉’吗？你们现在吃不上肉了，该找这位皇帝好好算一下帐。”

玄奘正色道：“经中有云：‘食众生肉，断大悲种’。

世尊在《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》以及其余诸多大乘经典之中，多次说明吃肉的危害以及不得食肉的戒律。”

说到这里，玄奘诵道：“‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。

是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。

’这些都是经中原话，世尊遗教。

只不过世人愚痴，又贪口腹之欲，所以才有了‘三净肉’这一方便说法。

“梁武帝也是在读了经书之后，认为僧人食‘三净肉’是不依佛制，这才提倡食素，以帝王身份帮助出家人持戒，维护正法。

佛陀早就说过，邪人说正法，法也是正的；正人说邪法，法也是邪的。

就算梁武帝崇佛走偏，但‘不食众生肉’这一条却是有经典可循，有圣言可据的。”

李仲卿笑道：“小师父，你说梁武帝崇佛走偏，这话倒也没错，他笃信蛮夷之教不杀生之义，就连祭祀这等大事都不上血食，却以面捏的三牲来糊弄祖宗和神明，做此不合礼制之事，实为失国之征兆啊。”

座中很多大臣和儒生都在点头，他们受孔孟之教影响至深，认为皇家祭祀乃是国家的头等大事，怎可不依祖例以三牲献祭呢？

就连一向崇佛的萧瑀也都认为，先祖梁武帝以佛教护法的身份而亡国，只怕原因就在这里。

玄奘却摇头道：“以面作牺牲，神明可免受血食之罪过，畜生可获得安乐不杀之幸运，这正是梁皇的仁慈之处。

至于说到丢失天下，那是国运使然。

南朝本就是个你方唱罢我登场的时代，如果认为梁朝灭亡是以面代牲的缘故，那么陈朝隋朝的国君，都用三牲的太牢来祭祀，何以亡国也同样快速？”

李仲卿道：“陈隋二朝的亡国，自有它们的理由。

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