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第十三章 释道之辩（第7页）

玄奘接着说道：“由于他敬信佛法，写史之人便故意隐没他的长处，任意加以毁谤，这实在不可取。

至于说到功德二字——”

他略略停顿一下，话锋一转，讲了个故事：“当年达摩祖师振锡西来，曾被梁皇请至宫中。

问他：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’祖师答曰：‘无有功德。

’梁皇又问：‘何以无功德？’祖师答：‘此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。

’梁皇大怒，当即将达摩祖师赶了出去。”

李渊喟叹道：“连达摩祖师这样的大菩萨都不识，光想着造寺度僧修功德，确实是走偏了。”

玄奘道：“圣上所言极是。

事实上，达摩祖师的回答，并非完全否定了造寺、写经、供僧的价值，而是用遮断的手法，打破对方对功德的执著，使其了解这些有为的功德，实是世间小小的果报，如果自以为是什么了不起的成就，反而变成了欲望之因。

如若梁皇当时能够觉悟到这些，便可在修行的路上更进一步。

奈何梁皇终究只是一介凡夫，他造寺、写经、供僧，名义上为了佛教，实际上却都是为他自己而做的。”

李渊若有所思地点了点头。

下面一个胆子大的突然喊了一声道：“如此说来，这佛家功德也太难做了！

像梁皇这样的都没功德，那普通老百姓岂不更难做功德了吗？”

“居士此言差矣，”

玄奘朗声道，“若以世俗功利心来做须弥山般大的佛事，并不比以菩提心做微尘般的佛事所获得的功德更大。

故梁皇善行虽大，可如果我们普通人能够发菩提心，至心念一句‘南无观世音菩萨’，所获得的功德未必就比梁皇小了，《观无量寿经》中说，单是念佛一句，便可消八十亿劫生死重罪。”

闻听此言，很多人的脸上立时露出欢喜的神色。

玄奘又道：“真正的功德决不是由花钱多少、作事多寡等事相上来评断的。

贫僧先来讲一个故事，或许你们就明白了。”

众人听说又要讲故事，俱都欢声叫好。

过去久远劫以前，有一位毗婆尸佛，他入灭之后，弟子们将他的舍利以七宝塔恭敬礼供起来，整座宝塔由内而外都非常庄严。

可是有一天，宝塔内毗婆尸佛的金身，因脱落而缺了一小块。

一位贫女发心要将佛像补好，她沿途行乞，得到了一颗金珠，非常高兴，于是就去找一位有名的锻金师，请他为佛像的金身修补。

锻金师看到这颗金珠，又听到贫女的发心之后，非常感动，他怀着恭敬之心将佛像补好，又娶了那位贫女为妻，两人共同发愿道：“愿生生世世结为夫妻，并且与佛法结缘，全身真金色，恒受无上殊胜的妙乐！”

由于这样的因缘，两人在往后九十一劫当中，都在人中、天上受生，快乐无比，并且每一世身上都散发出金色的光芒，一直到释迦牟尼佛住世的时候，都是如此。

玄奘道：“锻金师便是佛陀的弟子摩诃迦叶，而那个贫女便是迦叶出家前的妻子。

在灵山法会上，摩诃迦叶受佛陀正法眼藏之付嘱，传佛心印，成为禅宗初祖。

尊者身上常放金光，能盖过世间任何光芒，使之隐蔽不现，人称‘饮光’。

并于这一世彻悟成就。”

讲到这里，他又感慨地说道：“诸位请看，同样是布施做佛事，梁武帝花费那么多金钱去做，反被达摩祖师评为无功德；而迦叶尊者与贫女只用一小颗金珠去做，却能得到如此大的果报，其中的不同就在于一个‘发心’！

梁皇虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意功德的多少，所谓‘有心为善，其善不扬’；而迦叶尊者夫妇，却是基于一片恭敬之心，想要把破损的佛像补好，因此‘舍一得万报’，而得到了极大的功德！”

见大家都听得入神，玄奘又道：“学佛之人，学习的是佛的智慧和言行，梁皇学佛在出世与入世上无法融合，那是他于实践上的不圆满而已。

说到底，无论是功德还是福报，都是虚幻，都不是究竟的佛法。”

“那依你说，什么才是究竟的佛法呢？”

李仲卿冷冷地问。

玄奘答道：“凡有声有色，一切有为之法，皆非佛法。

立寺起塔，非是佛法；祈福造像，非是佛法；刺血写经，非是佛法；燃指供佛，非是佛法；延寿消灾，非是佛法；转经拜忏，非是佛法……凡有所着，即非佛法。

欲求无上正等正觉者，应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”

听了这话，李渊再次叹道：“法师所言固然不错，只是自古以来，皇帝信佛，有几个是为了脱生死的？”

闻听此言，道士们面含喜色，一起点头：“陛下所言甚是。”

道士叶静能上前说道：“道家之教，妙在修丹炼药，肉身得圣，不死成仙，乃是求生之术；而佛教却要人们离生而入涅槃，乃是学死之术。

诸位是想学死还是求生呢？”

这话听得李渊直点头，无论道家的丹药之术灵验与否，总归是有可能求得长生的。

佛家讲修来世，了生脱死，这对李渊实在没什么吸引力，眼前的富贵就受用不尽，还去了脱什么？了脱了生死又能怎样？那个所谓的涅槃境界，是不是真的比当皇帝更快活呢？

总之，这些未来的好处，李渊是不信的，他觉得还是练丹修道，求得长生不死更实际些。

来世再怎么好，能比做皇帝更好么？

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