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第二十五章 佛教与因明学（第2页）

“那是别人的谬赞罢了，”

僧伽耶舍笑道，“法师千万不可当真。

不过，说起这因明，佛家弟子以前是不学的。”

“这却为何？”

“因为过去的圣贤皆以为，人身难得而又短暂，追求解脱尚且不够用，又怎么能把宝贵的时间白白浪费在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，首先应该将箭取出，裹伤治疗，而不是去研究那箭是什么材质。

因而在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”

“原来如此，”

玄奘点头道，“真正的罗汉僧果然不介意世俗的眼光，那后来又为什么要学呢？”

“因为有人要与你辩论，”

僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教育制度，男子七岁前开蒙诱导十二章启蒙经典，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。

另外，像耆那教、正理派这些外道也都擅长使用因明，这种思惟考定的方法在辩论中是非常有用的。”

当然有用，玄奘想，因明是关于论证的理由的学问，虽然自己对其了解得不多，却也知道这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑工具。

说起来，玄奘对因明也并非一无所知，大约三百年前，古因明就开始传入中原，虽是一门冷僻的学问，却也颇有几卷译本。

玄奘少年时就曾读过古因明的早期著作《方便心论》和世亲菩萨的《如实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有什么反响，无人对此进行系统的研习和弘扬，更谈不上著述，许多佛门中人甚至不知因明为何物。

但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了浓厚的兴趣，这一方面是由于它是一门新鲜的颇有些难度的学问，可以满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑工具。

玄奘年少时“遍谒众师，备餐其说”

，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且认真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，虽然这些经典里都有关于“因明”

的说法，却从未见过有专门研习“因明”

的记载，这对他而言，不能不说是个遗憾。

“佛教开始应用因明，是在龙树、提婆二位菩萨之后吗？”

玄奘又问道。

“其实早在他们之前就有人开始用了，只是不常用罢了，”

僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别人辩论时常使用这样的方法——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。

这样一来，别人自然不服，他们认为你龙树根本就不承认第一个观点，你开始破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这怎么能让人心服呢？可是他们辩才不够，又拿龙树菩萨没办法。”

玄奘点点头：“这种辩论方法，的确在逻辑上有问题。”

“不光在逻辑上有问题，还容易激怒别人，”

僧伽耶舍长老道，“虽然龙树菩萨辩破了外道，可外道从来就没有在心里服过他，而心里不服就容易生出怨恨。

所以，龙树菩萨可以破外道，却难以使外道皈信佛法，最终死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要尽力，最后也同样是被外道给害死了。”

玄奘明白了：“所以圣贤们主张学些因明？”

“正是，”

僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了传扬真理与正法，不能只是逞一时的口舌之利。

因而在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有许多佛教徒不同意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。

到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些规模。”

玄奘若有所思地说道：“弟子读过世亲菩萨的传记，据说是因为他的一个老师在同外道的一场辩论中失败受辱，世亲菩萨这才开始重视起因明。”

僧伽耶舍法师点了点头：“确有此事。”

在世亲生活的时代，印度有一个著名的学派——数论派，出现了一位能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。

传说，此人所学来自于一位龙王，那位龙王是解释《数论》的高手，频阇诃婆娑听说了他的大名之后便去求教。

他求教的方式很特别，只在山野间采摘一篮鲜花，头顶花篮徐徐而行。

当他见到龙王时，便取其中的一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂称赞龙王。

其它的花却由他自己使用了，只见他随口读出一颂，然后便开始驳斥。

驳斥完毕，便从篮中取出一枝花，抛掷于地。

不一会的工夫，一篮子花便被他扔完了。

龙王见他如此聪明，是个可堪造就之材，便把《数论》传给了他。

频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》之后更是辩才无碍，名气也日见传播开来，得到了阿输阇国正勤日国王的信重和支持。

也因为如此，频阇诃婆娑渐渐傲慢起来，全不把别人放在眼里。

他自恃才高，无人可敌，便四处出击，找人辩论。

当时佛教盛传于世，信徒众多，很多人都认为佛法最为深奥广大。

频阇诃婆娑认为，自己只有将佛教驳倒，方能显示出他的绝世才华。

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