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第二十五章 佛教与因明学（第3页）

于是，他便去见正勤日王道：“大王您贵为一国之主，对一切沙门、婆罗门都应公平对待，不应怀有偏私之心。

就算您要信奉某一家的教法，也应该审定其真伪虚实，而不是盲目崇拜。

现在国中佛法盛行，您对佛教也比较偏好，却不知其到底是真是伪。

所以，我想与佛弟子们当面质对辩论，以决胜负。

我若输了，甘愿斩首相谢。”

听频阇诃婆娑如此说，正勤日王当即同意，传令国内的佛教沙门推举人选，准备与频阇诃婆娑进行辩论。

当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学识最广、辩才最好，但事不凑巧，他那段时间恰好不在，到别国传教说法去了。

世亲的老师佛陀蜜多罗是个有大智慧的人，却已年近老迈，记忆衰退，口齿不清。

但他眼见频阇诃婆娑如此猖狂，不堪忍受，一时激起了少年时期的雄心壮志，便不顾衰老，担负起护教的大任来。

他当即回答国王，自己愿意出面与频阇诃婆娑辩论，以决胜负。

并发誓说：“如果论败，同样情愿斩首相谢。”

正勤日王立即布置会场，约定时日，准备辩论。

到了约定好的这一天，佛陀蜜多罗与频阇诃婆娑各带弟子来到会场。

双方坐定后，频阇诃婆娑问佛陀蜜多罗：“既是辩论，就应有立义者和破斥者。

大师你是想立义呢？还是想破斥呢？”

佛陀蜜多罗回答：“想我佛法深广如海，不可限量。

你的《数论》不过如土块一般，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你选择便是。”

频阇诃婆娑回答：“既然如此，就由你来立义，我来破斥吧。”

于是，佛陀蜜多罗便讲述了佛教的无常学说，认为世间一切万物皆是刹那生灭，不能常存。

他还举出种种理由进行论证，以成立其所述之理。

待他讲完，频阇诃婆娑把对方所述之理及其论据清楚地重复了一遍，然后便反驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。

佛陀蜜多罗毕竟上了年纪，他对频阇诃婆娑的破论根本就没有听明白，更不要说驳回了，辩论很快就告负了。

频阇诃婆娑以胜利者的宽容对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不应迫使对方自杀。

这样吧，你就抽自己几鞭，能显示我的胜利也就行了。”

佛陀蜜多罗无奈，只好同意对方的要求，鞭笞了自己一顿。

佛教因此受到了奇耻大辱。

频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示自己的胜利。

却说世亲终于返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。

他派人四处寻找频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。

不想频阇诃婆娑却已经去世了，世亲气愤之余，写成《七十真实论》一文，专门破斥《数论》，致使《数论》体系冰消瓦解，没有一句能够成立。

频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久之后便树倒猢狲散。

世亲至此算是替老师雪了前耻，受到人们的赞誉。

正勤日王因而赏其金钱三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说一切有部”

寺，一座是大乘寺。

这则佛教与数论派辩论的故事，之所以给玄奘留下深刻的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。

在佛教文献中，像这样公开记载佛教失败的例子并不多见。

尽管有佛陀蜜多罗年纪老迈的因素，似乎与佛法本身的优劣无关，但也反映出数论派在当时确是佛教的力敌。

“数论派的理论很强吗？”

玄奘问。

“应该说不弱，”

僧伽耶舍道，“此派传承已久，除自身理论外，最重要的是，他们特别注重对因明的研究。”

玄奘点了点头，因明是关于逻辑的学问，数论派长期浸淫于此，想必会在辩论中大获裨益。

能够战胜佛教，自然也不是偶然的幸至。

他思忖着说道：“如此看来，在世亲的时代，因明学研究就已经开始进入繁荣期，数论一派的力量显然也便壮大起来，以致引出了佛教徒论败受鞭的故事。

不过，依弟子看，这对佛门也未尝不是件好事，因为自此以后，佛门便开始重视因明，研究起论辩术来了。”

“正是如此，”

僧伽耶舍点头道，“此事过去不久，因明学便成为佛门研究的重要内容，并在佛门手中得到很大的发展。”

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