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第二十九章 吠陀的世界（第2页）

说到底，就是三条：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。

《摩奴法典》中也提到过这三条。

“吠陀天启”

就是说，吠陀的思想都是由梵天亲口启示给人类的，是不可以随意改变的；

“祭祀万能”

顾名思义，是说宗教的最高与最终形式，就是祭祀。

婆罗门教有很多不同的宗派，主祭不同的神明。

每一个宗派都极其重视祭祀，他们认为，只有祭祀才可以讨得大神的欢心，从而达到各种不同的目的；

“婆罗门至上”

就更好理解了，婆罗门的地位凌驾于其它种姓之上不可动摇，当然，这也是梵天的意志。

婆罗门垄断了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”

，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”

，即婆罗门种姓，宣扬神为人之本性，人为神之体现，因而人与神共一梵体。

就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一路读了下去——

大梵天是有名字的，他叫婆罗贺摩，是创造一切的本源，即创造之神。

《吠陀》中说，梵天出自“金胎”

，即梵卵，他把卵壳分成两片，在上为天，在下为地，一直扩展为宇宙。

“这不就像盘古开天辟地一样吗？”

玄奘心中暗想。

三国时，徐整的《三五历纪》中说：“天地混饨如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”

与这里关于梵天的描写是多么的相似啊！

果然，伟大的文明之间总有些共通之处。

不过也有人说，梵天是至高存在“梵”

和阴性能量“自性”

或“幻象”

的儿子。

在宇宙创造之时，梵天创造了十一位生主，据说是人类的祖先，摩奴就是其中之一。

除此之外，他还创造了七位圣哲，共同协助宇宙的创造。

由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们又被称为“心之子”

。

《吠陀》里面当然少不了提到种姓思想，且讲出了具体的原因，书中说，梵天用口创造了婆罗门，用手创造了刹地利，用膝创造了吠舍，用足创造了首陀罗。

因而各个种姓是天生的不平等。

所以，一个首陀罗骂了婆罗门，就要遭受割舌的惩罚；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需要赔些钱了事。

种姓制度已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在地位上泾渭分明，即使是最低等的人，也不觉得由婆罗门来掌握教权，垄断知识有什么不合理之处，就像商队中的那些首陀罗，他们平静地干着粗活，平静地去马棚睡觉，脸上丝毫看不出有什么委屈和不满。

玄奘迅速将这一页翻过，看这种涉及种姓的东西总会令他产生一种沉重的感觉，还是看梵天与诸神的故事比较有趣——

梵天的坐骑是孔雀，天生就能够分离牛奶和水，喻示着每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。

梵天虽然是创造之神，却并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入生死大事。

因此又有一个遍入天神毗湿奴，专司保护梵天创造的东西，即保护之神；

此外，还有一个大自在天湿婆，主抓破坏，即毁灭之神。

这三大主神作为生发者、维持者与融化者，分别代表了宇宙的创造、维持和毁灭三个过程。

玄奘对那个湿婆大神尤其感兴趣，《吠陀》中说，他是死亡和时间的化身，头戴骷髅做成的花环，由魔鬼和邪恶精灵陪伴左右。

梵天创造了他，但最后却控制不了他，以至于让他斩掉了自己的一个头。

梵天又被称为“四面佛”

，但其实他原本有五个头，后来之所以只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。

在玄奘看来，这个喜欢破坏的家伙应该是一个恶神才对，谁会喜欢一个破坏者呢？可偏偏印度人主供湿婆大神的最多，包括他借宿的这所天祠。

看那些教徒们毕恭毕敬的样子，他就觉得这真是一件很奇怪的现象。

为什么要供奉一个破坏者？难道是因为他很厉害？

玄奘百思不得其解。

关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些当地人绘声绘色地说起此事。

他们说法各异，然而令玄奘倍感惊异的是，多数人从感情上站在了湿婆这一边。

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