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第134章 象雄王朝33（第1页）

不过呢，在汉语语境下，谜语差不多是个专有名字了，一说就让人想到猜谜游戏。

所以，我感觉还是翻译成英语比较好。

这种隐语在西藏源远流长，后来发展成了一种类似于中原地区“谶语”

的存在，就是一语成谶的谶语。

就是“大楚兴陈胜王”

、“苍天已死，黄天当立”

这类的东西。

我以前曾经看过一篇专门研究拉萨这种童谣的文章，这次写这篇文稿还特意找过，可惜死活没找到。

现在真是老了，好多东西看过就不记得了。

“德乌”

这种隐语，很早就在西藏出现了，在众多藏文史料里都记载，吐蕃早期的国王以“本、仲、德乌治理天下”

。

[3]

这里面“本”

好理解，说的就是本教，“德乌”

是隐语，刚才说了，那“仲”

是啥呢？

南喀诺布先生对“仲”

的定义是“历史的叙述”

，又可以分成两个部分，包括历史寓言和传说故事。

[4]

不得不说，大学者说话就是谨慎。

老布呢，斗胆来给解释一下！

由于西藏的历史记载存在文史不分家的特点，所以南喀诺布先生的定义，其实可以简单理解成“西藏的历史记忆”

。

对于吐蕃来说呢，“本”

、“德乌”

和“仲”

这三样东西，还不是一起来的。

在《弟吾宗教源流》、《贤者喜宴》里面记载，从聂赤赞普时期开始，吐蕃就已经有本教了。

但“德乌”

和“仲”

进入吐蕃的时间，发生在是止贡赞普的儿子布德贡杰时期。

《汉藏史集》和《西藏王臣记》都记载，“王子布德贡杰在位之时，有仲和德乌输入”

。

[5]

咱们之前曾经仔细地讲过止贡赞普，这位被杀的赞普是西藏历史上的一个里程碑事件。

由此产生的影响是，吐蕃的丧葬、陵墓，礼仪等各种制度，都发生了变革。

这些变革隐喻着国家管理方式的变化，仲与德乌在这个时期被引入吐蕃，可能是带有某种象征性的意义。

其实，“仲”

作为历史记忆被运用到治理国家的层面，还算比较好理解。

这种情况大概就是大臣对赞普说，“大王啊，以前曾经咋样咋样啦！

您应该咋样，咋样呀！”

这种事儿在中原王朝也常有，就是什么“古人云”

、“子都曰过”

等等等等！

但“德乌”

作为一种隐语被用来管理国家，这就有点令人费解了。

不光我们费解，像意大利藏学家图齐，这样的大神，也一样费解。

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