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第134章 象雄王朝33（第2页）

他在《西藏的本教》里写道：“我们难以解释，谜歌为什么有如此的重要性，以至于它们属于赞普及其王国，所依赖的三种因素之一。”

[6]

注意啊，图奇在这里将“德乌”

翻译成了“谜歌”

，谜语之歌。

我们以前曾经讲过，吐蕃的赞普和大臣喜欢在重大活动中唱歌，从敦煌文献中记载的歌词可以看出，这些歌词里面经常包含着隐喻。

比如说，咱们在讲琼保邦色的时候曾经说过，他曾在囊日伦赞面前唱歌显示自己的功劳。

这段歌词里有这样几句，“孟哥之地有一虎啊，杀虎者，是我苏孜，……藏蕃牙帐之上方啊，有白鹜在飞翔，射杀白鹜者啊，是我苏孜。”

“孟哥之地有老虎”

和“牙帐上有白鹜”

很显然是在隐喻两件事情。

很幸运的是这两件事情，敦煌文献里面都有记载。

“孟哥之地的老虎”

指的是琼保邦色，砍了藏蕃小王马尔门的脑袋来投降；“牙帐上有白鹜”

指的是大臣“蒙氏温布”

对赞普不忠，琼保邦色揭发了阴谋，“致令赞普兄弟未受伤害”

。

[7]

也就是说，大臣向赞普表功的歌词中，并不直接说出具体事件，而是用了隐喻的手法。

但问题是这种手法一般只有当事人清楚，刚才琼保邦色唱的这俩事儿，正好有史料记载，我们可以推测出他说是什么。

可如果没有史料的记载，单独拿段迷歌出来，我们就看不明白了。

我把这段歌词的全部内容贴在内容简介里，你们去看看后面部分能不能看明白。

所以萨玛嘎对松赞干布唱的谜歌，当时的吐蕃人能听明白，但对我们这些后辈来说，几乎是一头雾水。

另外还有一点，“德乌”

不是仅限于歌词，之后西藏历史中特别盛行的降神，也应该算“德乌”

的一种形式。

在教派时代，降神是个非常重要的社会活动，一旦遇到什么重要事件，总要把神找来问问意见。

以至于在格鲁派的时代里，西藏发展出了四大神巫的体系。

不过，神一般不会给个明确答复的，一般不会明确的说：“隔壁吴老二是个坏蛋！”

当然了，你也可以理解成，神的力量太大，神巫就算是半神之体，也承受不住，没把神的意思转达清楚。

所以，降神以后那些晦涩难懂的卜辞，其实也是“德乌”

的一种表现。

今天有关于“仲”

和“德”

的内容聊得有点多了，就说到这儿吧，不再往深里讲了。

大家如果对这方面的内容感兴趣，推荐大家看《苯教与西藏神话的起源——仲、德乌和苯》这本书，写的人是曲杰·南卡诺布、翻译的人是向红茄才让太。

写的人是顶级大咖，翻译的人也是顶级大咖，所以这本书是研究这个领域最权威的作品了。

不过这本书不是很容易读懂，反正我读着挺费劲的，大家可以试试看。

主要是这本书的叙事结构，一看就不是汉族的思维方式，读的时候很容易走神，不太容易抓住脉络。

但里面的知识点真得是超级好，就算是为了丰富知识体系，也值得仔细读一下。

今天的内容呢，有点太长了，而且特别杂乱。

我们总结一下，前半部分咱们讲了象雄文献没保存下来的原因。

应该说是原因之一吧，肯定还有其他原因。

但这件事让我们对象雄的细节知之甚少。

后半部分咱们用吐蕃公主的迷歌，引出了“仲”

的“德乌”

这两个知识点。

不过这两个知识点内容非常庞大，足够写几本书的，咱们作为假装的专业人士，只能聊点最基本的概念。

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