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第120章（第1页）

除以上七人外，魏儒师还有周生烈，作《周易》、《春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》诸注；杜宽，删集《礼记》及《春秋左氏传》解。

糜信，撰《春秋谷梁传注》、《春秋说要》。

杜预著《春秋左氏经传集解》等。

研究魏世经学，须加注意的，即那时老庄玄学已经抬头，其影响于经学者亦非鲜浅。

两汉时，由预言而发展成的图谶与经学相掺混。

刘秀既曾用赤伏符麻痺人民，张角亦以&ldo;黄天当立&rdo;号召农民起义，学术不能脱离社会政治，故经学亦为迷信气氛所弥漫。

郑玄治经尚掺引纬书，其他迷信色彩更加浓厚的今文学者更不用说了。

逮正始年间，王弼注《易》，排斥术数而谈哲理，何晏等人作《论语集解》，亦与已往经说大异其趣。

魏晋人说经，崇尚玄言，文辞简约隽永，训诂之精，虽逊于前，而迷信色彩则为之一扫。

重要经书遗留至后世者，如《周礼》、《仪礼》、《礼记》为郑玄注；《公羊传》为何休注；《穀梁传》为东晋范宁注；《周易》为魏王弼注，《尚书》为东晋梅赜伪造。

《左传》为杜预集解，《诗》为西汉毛亨传、郑玄注。

由此可知三国时期的经学不仅在经学史上占有重要地位，而且也有别开生面之处。

二、蜀、吴的经学

蜀汉先主刘备，曾被其部下彭羕讥为&ldo;老革&rdo;（即老兵）。

但刘备对于经学并非一无所知。

他早年就学于名儒卢植，领徐州牧时，闻治道于郑玄，定蜀以后，设儒林、典学校尉及劝学从事等官，以鸠合典籍，典掌旧文。

诸葛亮领益州牧以后，选用官吏，皆妙简旧德。

说明蜀汉在戎马倥偬之际，仍重视儒学。

益州士人自先汉以来，官爵声誉虽不及中州，至于著作和为世师式，并不下于余州。

益州在东汉末年的儒学大师有董扶、任安、杨厚、周舒等。

陈寿《三国志》卷42有《杜微、周群、杜琼、许慈、孟光、来敏、尹默、李譔、谯周、郤正传》，以上十人皆儒学之士，共中李譔和尹默皆梓潼郡涪县人，二人曾赴荆州从司马徽、宋忠受古学，皆通经史。

李譔著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏传》、《太玄指归》诸书，皆依贾逵、马融之说，而与郑玄立异。

他同王肃素无往来，而注经多不约而同。

尹默专精《左氏春秋》。

&ldo;自刘歆条例，郑众、贾逵父子、陈元方、服虔注说，咸略诵述，不复按本&rdo;。

来敏&ldo;涉猎书籍，善《左氏春秋》，尤精于《仓》、《雅》训诂，好是正文字&rdo;。

谯周&ldo;耽古笃学&rdo;，&ldo;研精六经&rdo;，&ldo;凡所著述，撰定《法训》、《五经论》、《古史考》之属百余篇&rdo;。

吴主孙权尝自言自己少时读《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》等书，唯不读《易》。

到他统事以后，&ldo;省三史、诸家兵书，自以为大有所益。

&rdo;他手下的武将吕蒙、蒋钦原来文化程度很低，经过孙权劝导，均&ldo;勤奋就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜&rdo;。

在三国以前，吴人对于经学的造诣，不仅逊于中原，且不胜楚、蜀。

及孙氏政权建立，江东治经史者始多。

对经学钻研之最著者，当推虞翻之治《易》。

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