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第124章（第1页）

魏正始中，何晏、王弼等祖述老、庄，立论以为：天地万物皆以无为本。

无也者，开物成务，无往不存者也。

阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德。

不肖者恃以免身。

故无之为用，无爵而贵矣。

以上记述说明何晏、王弼是玄学的倡导者。

正始元年（240年），王弼还只有十五岁，何晏那时年在半百左右，王弼所以能进入尚书台为郎，是由于何晏的援引。

从玄学倡建而言，何晏之力为多；以玄学的实际成就言，王弼后来居上。

王弼的主要著作有老子《道德经注》2卷、《周易注》10卷、《论语释疑》3卷、《老子指略》（辑佚）、《周易略例》。

王弼、何晏的玄学与两汉神学目的论有显著区别。

两汉神学目的论是被阴阳五行、谶纬迷信神秘化了的儒家思想。

玄学则在继承和发展道家思想的基础上，援道入儒，调和儒道。

两汉神学目的论表现为宗教式的教条，而玄学则表现为思辨性的论理。

所以无论从中国古代理论思维的发展过程看，还是从中国古代哲学史的角度看，王、何玄学都有值得研究的价值。

王弼虽然祖述老子，但二者亦有所不同。

老子关于有无问题的讨论主要从天地万物的起源着眼。

关于天地万物的起源，古代朴素唯物主义曾以金、木、水、火、土五种基本元素或阴阳二气等来说明，而老子则以无形无象、不可名状的&ldo;道&rdo;或&ldo;无&rdo;作为生成万物的根源。

这是老子&ldo;天下万物生于有、有生于无&rdo;的客观唯心主义理论。

王弼的基本观点是&ldo;以无为本、以有为末&rdo;的本体论。

&ldo;以无为本&rdo;与&ldo;有生于无&rdo;是有区别的。

王弼认为&ldo;无&rdo;既然无形无象，它就不能独立自明，而必须通过&ldo;有&rdo;（具体事物）才能被人了解，所以&ldo;无&rdo;必须存在于天地万物之中，而成为天地万物赖以存在的共同根据。

王弼认为&ldo;有生于无&rdo;，并非如母生子那样&ldo;出即离矣&rdo;。

&ldo;无&rdo;和&ldo;有&rdo;，既不能在时间上分先后，也不能在空间上分彼此。

它们只是本末和体用的关系。

所以王弼说：&ldo;有之所以为利，皆赖无以为用也&rdo;。

这是说：万物所以各能表现出其性能和作用，都是靠了无这个本体。

王弼说过：&ldo;万物万形，其归一也。

何由致一，由于无也&rdo;。

言万物虽有万形，最终只能回归它们的共同根本‐‐&ldo;无&rdo;。

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